نقاش المستخدم:Bakkouz/أرشيف2

كلمة الشهيد[عدل]

مرحبا أخي Bakkouz/أرشيف2 ومرحبا بعودتك، أنا أعرفك وتابعت أعمالك وأعرف أنك من صنع قالب الصلاة على الرسول ﷺ. بالنسبة لكلمة شهيد أوافقك الرأي هي كلمة فيها تحيز، ولكن كما قلت أنت، لا تريد أن تدخل في متاهات وحروب تحرير، ولذلك أنصح ببدائل منتقاة بعناية كما أضفت أنت كلمة "السيد" بالرغم من أنها تعتبر لقب أيضا. أحيانا وفي المعارك يمكن أن تقول سقط مقاتلا، أو خسائر بالأرواح وهكذا. للأسف لا يوجد سياسة واضحة متفقق عليها، انا من مؤيدي الوضوح. تحياتي واحترامي.-- بروديوسر ₍_حوار _• _{مساهمات}₎ 18:06، 21 مارس 2009 (ت‌ع‌م)

بخصوص صفحة نقاش "ويكيبيديا المصرية"[عدل]

مرحبًا.. بخصوص ما كتبته هنا.. يرجى ملاحظة أن صفحات النقاش ليست مخصصة لنقاش محتويات المقالات.. المعذرة سأضطر لطلب شطب الصفحة. --Ibrahim Saeed ^{”راسلني“} 21:26، 21 مارس 2009 (ت‌ع‌م)

مشكلة في مقال ويكيبيديا المصرية[عدل]

هذا المقال عرض للشطب.

نشكرك على المشاركة ضمن موسوعة ويكيبيديا الحرة. نأسف لإخطارك أن مساهمتك قد عرضت للحذف السريع. تحت تبرير :ليست نقاشًا عن المقالة وإنما عن الموضوع

يحرص مجتمع الموسوعة على جودة المقالات وإبقاء الصفحات ضمن حد أدنى من الموثوقية.

يمكنك أن تقوم بتصحيح المقال قبل شطبه. كما يمكنك كتابة مقال جديد إذا تم شطبه قبل أن تتمكن من تصحيحه، الشطب لا يمنع من كتابة المقال مرة أخرى بصورة أفضل. يمكن مراجعة صفحة الحذف السريع حتى لا تتعرض لهذا الانزعاج مرة أخرى. إذا وجدت أنه يمكنك تعديل المقال ولكن الشطب أضاع عملا يصعب عليك إعادته يمكنك طلب إعادة المقال في هذه الصفحة ضمن قسم طلبات الاسترجاع.

في حال وجود أية أسئلة لا تتردد في طرحها بصفحة نقاشي؛ و شكرا. Ibrahim Saeed ^{”راسلني“} 21:33، 21 مارس 2009 (ت‌ع‌م)

أكيد يا أخي الكريم، يمكن طرح هذا الموضوع في الميدان.-- بروديوسر ₍_حوار _• _{مساهمات}₎ 05:45، 22 مارس 2009 (ت‌ع‌م)

مرحبا[عدل]

شكرا لك على إكمال إجراءات القالب، كنت سأخبرك لتوي بالأمر، تحياتي.-- جمال بركات *حوار 09:45، 28 مارس 2009 (ت‌ع‌م)

شكرا[عدل]

أشكرك على مساعدتي في تنسيق الصورة في مقال ترتيب الفقاعات. Agony (نقاش) 21:32، 29 مارس 2009 (ت‌ع‌م)

مرحبا شكرًا-- جمال بركات *حوار 08:51، 30 مارس 2009 (ت‌ع‌م)

اخي العزيز هل لي أن أسال لماذا حذفت معظم المقال هنا و ذكرت في الملخص انه مصدر فقط !! --Antime •(نقاش) 15:07، 30 مارس 2009 (ت‌ع‌م)
- ماذا؟! أنا بالتأكيد لم أحذف المقال ولا يمكن طبعا ان أقوم بمثل هذا الفعل! إنما وضعت قالب حقيقة للعبارة "بعض المسلمين يعتبرونه خارج عن الاسلام". أنظر هنا للتدقيق والتأكد. Bakkouz (talk) 16:31، 30 مارس 2009 (ت‌ع‌م)

حسنا ، هدىء من روعك انا أقصد انه كان من الأفضل لو انك استرجعت تخريب المقال هنا ومن ثم قمت بإضافة قالب حقيقة ، عالعموم لا عليك ساقوم أنا بإضافة حقيقة ، تحياتي --Antime •(نقاش) 16:38، 30 مارس 2009 (ت‌ع‌م)

استفسار عن حقوق رفع صورة[عدل]

أخي الكريم أود الاستفسار عن الحالة الاتية: عندما أجد صورة مثل شعار لشركة ما في الويب على هيئة فلاش أو غيره فأقوم بطبع او تنزيل هذه الصوره الى الجهاز وعمل بعض التعديلات فما الدي يتوجب علية تعريفه عند رفع هذه الصورة الى الموقع؟ لقد واجهتني هذه المشكلة عندما لم أجد صور جيدة لبعض شعارات الشركات بقدر ما وجدت الفلاشيات الموجودة في مواقعهم فلجأت الى نسخها الى الرسام ثم حفظها كصور. وعندما قمت بتحميلها احترت في اختيار نوع الرفع (حقوق الملكية).

يا سيدي على حد معلوماتي فبالنسبة لشعارات الشركات فحقوق الملكية لها محفوظة ومعروفة وبما انها علامة تجارية مسجلة فلا يجوز أن تعدل على الشعار بأي شكل . Bakkouz (talk) 04:40، 31 مارس 2009 (ت‌ع‌م)

شكرا حبيبي[عدل]

أشكرك على المرور على الصفحة و قرائتها و تزويدها بالإنترويكي رغم أني أرى بان الإنترويكي لهذه المقالة يحتاج الى توسيع أنا متاكد بان كل الويكيبيديات لديها مرادف لهذه الكلمة و لكن يبدو بأن تنوع استخدامات كلمة عفريت سببت الاختلاطات على الويكيبيديات و لكن سارى ان كنت استطيع ربطها بانترويكي اوسع و شكرا مرة اخرىGerman arabic teaching sami (نقاش) 20:51، 31 مارس 2009 (ت‌ع‌م)

حمد الله عالسلامة[عدل]

تحياتي أخ محمد، وحمد الله عالسلامة بعد هذه الغيبة المطولة. إفتقدنا مساهماتك القيمة خصوصا في المواضيع السينمائية--Ashoola (نقاش) 12:02، 1 أبريل 2009 (ت‌ع‌م)

مطلوب المشاركة في التقييم[عدل]

يتلخص المشروع في الطلب من طلبة جامعيين إعداد مقالات المرجو أن تكون مقالات ذات قيمة عالية. ولمساعتي في تقييم الأعمال ارجو منكم المشاركة بإبداء آرائكم عن هاته الأعمال وكذا ملاحظاتكم.

قائمة المقالة

--- مع تحياتي - وهراني(^راسلني) 11:41، 9 مايو 2009 (ت‌ع‌م)

سؤال يحتاج إلى جواب .. !![عدل]

موقع الويكيبيديا أحد أكثر المراجع التي أعتمد عليها في مقرراتي الدراسية بالجامعة فإذا كنت أحد المسؤولين عن حقوق النشر والتوزيع للموقع أرجو أن تتصل بي 966566777508+ للحصول على ترخيص منكم وشكرا ..

رفع الصور[عدل]

الأخ محمد المحترم تحية طيبة

أرجو أن تفيدني في مسألة رفع الصور للمواد التي أنشرها على صفحات الموسوعة، فأنا لا يُسمح لي بذلك، علما أنني مشترك منذ 9 مايو 2007 وقدمت عدة مواد للموسوعة. مع الشكر. Nasrsale7

لا يجرمنكم شنئان قوم ألا تعدلوا[عدل]

شكراً على الرجاء ولكن لا أستطيع مساعدتك في تحقيقه..الفقرة تهجم على مذهب الرجل لا على أسلوبه أو طريقة تعاطيه مع القضايا...أقوال العلماء لا تحقق الموضوعية..ثم من هم أهل السنة والجماعة برأيك؟...الموقع الذي استعنت به كمصدر موقع لا يحقق الموثوقية فهو مخصص للهجوم على الرجل..ويستعين بمصادر ملفقة كشريط ((حوار هادئ مع الجفري)) كما أنه لا يعطي أي مجال لتوضيح رأي الجفري...الأشعرية والصوفية والتوسل من قال لك إنها أمور مذمومة؟ بإمكانك أن تستعين بمصادر وتنتقل بها إلى المقالات التي تتناولها...ومن قال لك أن ما يسمى بجماعة السلفية ما تقوله حقائق مطلقة؟...لقد أضفت قالب مصادر على فقرة علومه الإسلامية على الرغم من وجود مصدر تم الاستناد إليه في جميع المعلومات المذكورة ،تم إضافة وصلات تقود إلى مقالة التصوف ومقالة الأشعرية وكذلك التوسل والتبرك ..فإذا كان لديك أي إضافة تفيد الموسوعة فانتقل بها إلى تلك المقالات(غلام الأســــمـــر (نقاش) 17:14، 24 يوليو 2009 (ت‌ع‌م))

نقاشي في صفحتك لم يخرج عن اطار الاحترام... ولا داعي لاستخدام التهديد ..الكل هنا سواء حتى الاداريين تم تخصيص آلية لمحاسبتهم..أما ذكر الإنتصار فأعتقد أن هذا المنطق لا وجود له في هذه الموسوعة فهي ليست موقع شخصي بقدر ما هي موسوعة حرة تحكمها سياسات على الجميع التزامها.. لا مجال لفرض الرأي.. والاطار الوحيد الذي يجعلنا نرقى بأي مقال هو النقاش الموضوعي الهادف .. إلى هذه اللحظة أعتقد أن طرحي بخصوص المقال لا يزال قائماً(غلام الأســــمـــر (نقاش) 18:58، 24 يوليو 2009 (ت‌ع‌م))

لقد وضحت أسبابي بخصوص عدم الإبقاء على الفقرة التي أضيفت حديثاً..من المفيد المناقشة حولها..لا مجال للتوافق إلا عبر نقاش موضوعي هادف(غلام الأســــمـــر (نقاش) 19:09، 24 يوليو 2009 (ت‌ع‌م))

المقال لا يكيل المدح وإنما ينقل معلومات بدون التلفظ بكلمة تمجيد واحدة..الموقع الرسمي للشخصية موضوع المقال هي من أكثر المصادر موثوقية وعليك مراجعة الأمر...نسبة الإستعانة بالموقع الرسمي للشخصية هي 39.5 % وليست 80 % أي حوالي 17 مصدر من 43 ومن هذه ال17 يوجد عدد 3 مصادر تستند إلى صحف وجرائد..الموقع الذي اتخذته أنت كمصدر وضحت وجهة نظري بخصوصه ومستعد لمزيد من النقاش وطرح المعطيات..الفقرة لا تتعرض للشخصية بقدر ما تتعرض لمذهبه وهذه كما ذكرت سابقا مع الأجدى طرحها في المقالات ذات العلاقة..أكرر دعوتي للنقاش الموضوعي الهادف(غلام الأســــمـــر (نقاش) 19:33، 24 يوليو 2009 (ت‌ع‌م))

الموقع الرسمي لأية شخصية يعد مصدراً موثوقاً..ونسبة الاستعانة بالمصدر المذكور ليست كبيرة ..والمقال بشكل عام من أكثر المقالات في ويكيبيديا العربية استعانةً بالمصادر(غلام الأســــمـــر (نقاش) 02:41، 25 يوليو 2009 (ت‌ع‌م))

آسف إذا أزعجتك لكني فقط أرد على رسائلك التي ترد إليّ على صفحة نقاشي الخاصة(غلام الأســــمـــر (نقاش) 02:45، 25 يوليو 2009 (ت‌ع‌م))

اولا شكرا على الترحيب... اريد بعض اضروس في اللغة العربية

كيفية تكرار المرجع[عدل]

نجحت في تكرار 7.^ أ ب ت ث هجرة القبائل العربية إلى وادي النيل مصر والسودان لضرار صالح ضرار

ولكني فشلت في تكرار

6.^ البيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعراب لتقي الدين المقريزي

9.^ البيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعراب لتقي الدين المقريزي

فكلما أردت وضع ref name تتلخبط مع مرجع رقم 7

أما صبح الأعشى فهما مرجعين مختلفين

أفدني أفادك الله

شاكرا لك حسن تعاونك.

{{subst:db-imgcopyvio-notice|ملف:Toujanfaisal.JPG|nowelcome=}} Bakkouz (نقاش) 13:47، 2 أكتوبر 2009 (ت‌ع‌م)

عيد سعيد[عدل]

كل عام وأنت بخير--Antime •(نقاش) 04:57، 27 نوفمبر 2009 (ت‌ع‌م)

عزيزي اصل عشيرة الونداوي منحدرة من اصول تركية[عدل]

عزيزي اصل عشيرة الونداوي كردية وقد سكنو في مدينة كفري وكن شيخهم عثمان بيك وتلاه ابنه عبدالوهاب ومن بعدعبدالوهب ابنه الاكبر جلال وبعدوفاة الشيخ جلال تولا منصبه شقيقه صلاح وبعدوفاة صلاح انتخبت العشيرة شقيقه الحاج جودت ادامه الله لنا حي الله عشيرة الونداوي النا بيهم صله خوال ولدنا منهم زوجتي ام دينا بنت عمي بكري الونداوي الله يرحمه ماابدلها بالدنيا كلها سليلة شجعان اهل مروءه وك

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته الى أبناء عمومتي المحترمين ان اصل العشيرة الونداوي هي كورديه الأصل جاءت من وان وباشقلا وهي مدينتين كورديتين ولكم جزيل الشكر والتقدير والاحترام مع التقدير. . Ayad Wandawy

يوم ويكيبيديا العربية السادس[عدل]

مرحباً صديقي، أتمنى أن تشاركنا هذا اليوم فقد تبقى يومان فقط على الموعد المحدد.--Email4mobile (نقاش) 14:47، 8 يوليو 2010 (ت ع م)

دعوة للتصويت[عدل]

السلام عليكم أخي الكريم، أدعوك لمطالعة مقالة طل الملوحي التي رشحتها لتكون مقالة جيدة، وإبداء رأيك فيها. تحياتي. محمد عبد الغني (نقاش • مساهمات) 08:36، 8 أكتوبر 2010 (ت ع م)

التطور التدويني لظهور تسمية كردستان في المصادر التاريخية

جوتيار تمر

اصبح من الثابت لدى المعنين بالتاريخ ان صيرورة الحدث التاريخي ليس بالإمكان حصره ضمن زمانية ومكانية ثابتة فاغلب الروايات التاريخية ما تلبث ان يطرأ عليها تغير لاكتشاف حقائق اخرى، لاسيما فيما يتعلق بالأمكنة والأقوام، بسبب التشعبات التي تتعلق بها ولكثرة الظروف التي تتحكم بمسارها، وللغموض الذي ظل لحد الان يحوم حولها ويكتنف المعلومات المتوفرة عنها، ولم يعد مخفيا على باحث او متابع ان تقصي الحقائق التاريخية اشبه بضرب من الخيال، لكن في الوقت نفسه يبقى بابه متاحاً وجائزاً ومحبباً لدى البعض كمن كرسوا حياتهم من اجل الوصول الى حقائق تبقى ثابتة لحين اكتشاف غيرها، ومن بين هذه الحقائق التي وجدنا لها تطوراً مرتبطاً بمدى جدية البحث، المعلومات المتعلقة بظهور تسمية كردستان في المصادر التاريخية، حيث شهدت طوال الحقبات الزمنية الاخيرة تغيرات عديدة من حيث ظهور التسمية وجغرافيتها حسب ما اوردتها المصادر التاريخية سواء السريانية منها ام الفارسية ام العربية، وعلى درجة اقل الكردية.

يكاد يكون ثابتاً لدى بعض المؤرخين بأن التسميات المقاربة التي اوردوها في كتبهم هي تمثل البداية الحقيقية لظهور التسمية بل بنظرهم هي تمثل في حقيقتها كردستان من حيث المعنى الاستدالي، على الرغم من كونها لم تأتي بصورة مباشرة ( بلاد الكرد، وطن الكرد، وجبال الكرد)، حيث سادت الاقاليم كنظام ادراي في الحقبات الزمنية السابقة لاسيما في العهود الاسلامية الاولى( محمد امين زكي، خلاصة تاريخ كرد وكردستان الترجمة العربية، بيروت 1996،ص355؛ أحمد الخليل، تاريخ الكرد في الحضارة الاسلامية، بيروت 2007 ؛ زرار صديق توفيق، الكورد في العصر العباسي حتى مجيء البويهيين"132-334هـ/ 749-946م" رسالة ماجستير مقدمة الى كلية الاداب جامعة صلاح الدين، اربيل 1994،ص12).   
 لذا من الصعوبة ان نجد في المصادر الاسلامية اية معلومات مباشرة عن حقيقة تسمية كردستان، وعلى عكس المصادر الاسلامية نجد ان السريان كانوا اشد اهتماما ودقة في تدوينهم للمعلومات في هذا العصر، حيث ارخوا للمنطقة في الكثير من مؤلفاتهم، واخذت كردستان حصة لابأس به من اهتمامهم، فقد ذكر المؤرخ السرياني يعقوب الرهاوي (10-89هـ/ 632-708م) في كتابه تواريخ سريانية من القرن (7-9م) اسم ارعاد قردايي- ارض الكرد)،( توفيق، كردستان في العهد الجلائري"737-814هـ/1337-1411م، دهوك 2009، ص23)، كما وردت تسميات اخرى مشابهة في مصادر سريانية اخرى يمكن الاستدلال من خلالها على ماهية التطور الذي حصل لظهور التسمية ( للمزيد ينظر: الرهاوي،المجهول(ت7هـ/13م): تاريخ الرهاوي المجهول، الترجمة العربية، بغداد 1986، ص40؛ ابن العبري: تاريخ الزمان، الترجمة العربية، بيروت 1991، ص 27، 35، 72، 321؛ توفيق، كردستان في العهد الجلائري، ص23)
 وتعد هذه المراحل التي ظهرت فيها دلالات جغرافية عن الكرد مهمة اذا ما قمنا بقياسها ضمن التطور اللغوي الذي دائما ما يحتاج الى عقود حتى تتبلور في النهاية صيغة تتلائم وحاجة العصر، لذا نجد بأن تسمية كردستان كمفهوم قومي لم يظهر الا في العقود المتاخرة جدا، لكن هذا لايمنع ان نركز على بدايات ظهوره لتتبع خطاه، ففي اواسط القرن 7هـ/ 13م، كانت تسمية كردستان قد دخلت المعترك التاريخي لدى بعض المؤرخين الفرس( حمدالله المستوفي، نزهة القلوب، طهران 1336هـ.ش،ص127 )،  الذي اقترن  باسمه لحقبات زمنية طويلة  ظهور تسمية مصطلح كردستان، ولكن كما ذكرنا سابقاً بأن الحقائق التاريخية لاتقف عند معترك آحادي او منعطف تاريخي واحد، بل تتعداه الى افاق ابعد، خاصة اذا ما تم البحث الحفر في الممكنات، وهذا ما تم بالفعل من خلال ظهور دراسات تاريخية اخرى تبرهن على ان هذه التسمية كانت موجوة قبل حمدالله المتسوفي،حيث أن الرحالة الايطالي ماركو بولو (ت723هـ/ 1323م) كان قد ذكر اسم كردستان في مدوناته اثناء زيارته لاقاليم المشرق في سنة (670هـ/ 1271م) ( توفيق، كردستان في العهد الجلائري، ص24)، وفي حوادث سنة (685هـ/ 1286م) يذكر احد المؤرخين اسم كردستان ضمن تدوينه للاحداث التي رافقت ظهور المغول في المنطقة حيث يقول:" همذان بالقرب من خانه آباد التي هي عبارة عن مرعى من كردستان"( رشيد الدين فضل الله الهمذاني(ت 718هـ/1318م)، جامع التواريخ، الترجمة العربية، القاهرة(د/ت)، 2/1/812)، وقد ذكر المؤرخ نفسه في موضع اخر اسم كردستان عندما تحدث عن جبل هكار، كما قدم المؤرخ شهاب الدين عبدالله الشيرازي(ت728هـ/1328م) معلومات تؤكد وجود تسمية كردستان في تلك الاونة ( توفيق، العهد الجلائري، ص24).
و لم تقف المعلومة التاريخية بشأن كردستان عند هذا المنعطف ايضاً بل تعدته الى حقبات زمنية اسبق، باعتبار ان المصادر التاريخية اثمرت معلومات جديدة تفيد بأن ابن العبري(ت685هـ/ 1286م) يعتبر من اوائل من ذكروا اسم  كردستان في مؤلفاتهم، فحسب دراسة حديثة قدمها زنار عبدالسلام حول ابن العبري مصدراً لدراسة تاريخ الكرد يذكر بأن المصادر السريانية الرئيسية التي اعتمد عليها ابن العبري في مؤلفه تاريخ ابن العبري هي مؤلفات المؤرخ ديونيسيوس التلمحري (ت 231هـ/ 845م)، حيث يورد الاخير اسم كردستان في كتابه، وكان ابن العبري قد اورد اسم كرستان ضمن احداث سنة (214هـ/ 829م)، في اشارة الى ظهور المهدي المنتظر وتحصنه مع اتباعه في جبال كردستان ( زنار عبدالسلام، ابن العبري مصدراً لدراسة تاريخ الكورد، اربيل 2007، ص143)، وهذه الروايات بتفاصيلها نقلها ابن العبري من التملحري وفي نفس احداث تلك السنة. ( وللمزيد حول تسمية كردستان ينظر: محمد صالح طيب، ظهور تسمية كوردستان، مجلة دهوك، دهوك 2001، العدد (12) ص 75-77.
 كما تشير دراسات حديثة ان المؤرخ الفارسي محمد العوفي(ت 618هـ/1221م ) قد ذكر في كتابه لباب الالباب ان شاعراً اسمه (جنتي بيا) قد ذكر اسم كردستان ضمن بيت شعري، وهذا الكتاب كان المؤرخ قد الفه في سنة ( 612هـ/ 1215م)، مما يعني امكانية وجود اسم كردستان لوقت سابق من التأليف.
ومع تتطور المعلوماتية التاريخية بشأن ظهور تسمية كردستان في المصادر التاريخية، يبقى ان التسمية لم تأخذ شكلها الاثني الا متأخراً، حيث اورد اغلب المؤرخين هذه التسمية كمفهوم اداري، دون ان يكون لها اثراً دلالياً اثنياً، غير ان  رشيد الدين فضل الله غاير المفهوم السائد للتسمية بحيث ظهرت عنده كمدلول قومي اثني. ( للمزيد ينظر: حيدر لشكري، الكرد في المعرفة التاريخية الاسلامية،اربيل 2004،ص 53-58؛ توفيق، العهد الجلائري، ص25).
وكان الامر طبعياً جداً باعتبار ان من اهم الشروط القومية على مر العصور هو الشرط الجغرافي، والكرد باعتبارهم قومية مستقلة كان لهم وطن وارض لم يشاركهم احد في الاقامة فيه الا على شكل اقليات غير انهم لم تجمعهم اسمية واحدة، فعرفت كل منطقة من مناطق السكن الكردية باسم جغرافي او اداري، في حين كانت المسميات القديمة التي انتمت للكرد لم تزل قائمة في الاذهان ( كوردوئيني- كردوخيا- بيث كوردو- باقردى- باقردو) وهي في مجملها تعني بلاد الكرد.
في العصور الاسلامية اللاحقة اصبحت تسمية كردستان امراً اعتاد عليه بعض المؤرخين العرب، فكان النويري( 733هـ/1333م) من اوائل المؤرخين العرب الذين ذكروا اسم كردستان( نهاية الارب في فنون الادب، بيروت 2004، 33/192؛ وينظر: توفيق، العهد الجلائري، ص25)، وعلى الرغم من عدم فهمهم لهذه التسمية باعتبارها لفظة اعجمية الا انهم استخدموها في مؤلفاتهم ومدوناتهم التاريخية، ويعتبر عبدالله بن فتح الله البغدادي( ت بعد 891هـ/ 1486م) من المؤرخين العرب القلائل الذين وظفوا لفظة كردستان اثنياً ( تاريخ الغياثي، تحقيق طارق نافع الحمداني، بغداد 1975، ص 183،336)، وعلى الرغم من ذلك فان التسمية ظلت غير متداولة بشكل واسع بين المؤرخين، حتى العهد الجلائري الذي شاع فيه التسمية لاسيما في المصادر الفارسية والاوروبية ( معين الدين نطنزي، منتخب التواريخ معيني، طهران 1336 هـ.ش، ص 143؛ ليونهارت راوولف، رحلة المشرق سنة 1573م، ترجمة سليم طه التكريتي، بغداد 1978، ص196-197).
اما على الصعيد التدوين التأريخي الكردي فانه لاتوجد اية اشارات عن ذكر تسمية كردستان خلال تلك الحقبات الزمنية، ما عدا ما يذهب اليه البعض على ان  الشاعر الكردي ملا احمد الجزيري (ت القرن 9هـ/ 15م) قد ذكر اسم كردستان في  بعض قصائده ( توفيق، العهد الجلائري، ص27-28).

بخصوص موضوع قائمة الشخصيات التي اعتنقت المسيحية[عدل]

تحية طيبة

قرات موضوع عن قائمة بالشخصيات التي اعتنقت المسيحية على هذا الرابط

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A_%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D9%86%D9%82%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D8%A9

وقد وجدت بخصوص شخصية محمد وجدي محمد دره ما يؤيد القصة المنسوبة اليه على هذا الرابط

http://www.amnestyusa.org/annualreport.php?id=ar&yr=1997&c=EGY

. بخصوص موضوع قائمة بالشخصيات التي اعتنقت المسيحية[عدل]

قرات هذا الموضوع

قائمة الشخصيات التي اعتنقت المسيحية

وبخصوص محمد وجدي محمد دره الوارد ذكره في المقال .. فقد وجدت تقريرا ً يؤكد ما تمت كتابته عنه وأود تعديل المقال ولكن الموقع يرفض لان الرابط خارجي

رابط التقرير بخصوص محمد وجدي

تقرير بخصوص محمد وجدي

أحمد محمد بسيوني[عدل]

قمت بترشيح نفسي لطبقة الإدارييون... أرجو أن تقوم بالتصويت لي من هنا سواء بنعم أم محايد أم ضد وسأكون في غاية الشكر لك أن وافقت علي ترشيحي----بسيوني جنتو هاجيكابو (نقاش) 21:06، 8 مارس 2011 (ت ع م)

ان عشيرة الونداوي من العشائر التركمانية وكان ثقلهم في منطقة كفري وكان شيخهم عثمان بك وبعده عبدالوهاب وبعده جلال وبعده صلاح وبعده انتخب العشيرة الشيخ اياد شيخا عاما

استفسار مهم[عدل]

السلام عليكم أخي الكريم. ألا يعد حسني مبارك وزين العابدين بن علي والقذافي من العلمانيين، بِنِسَبٍ متفاوتةٍ، بما أنهم فصلوا بين الدين وأغلب سياسات حكمهم؟ Lkmn (نقاش) 16:21، 21 مارس 2011 (ت ع م)

السلام عليكم[عدل]

صفحة المسودة (غير مراجعة)اذهب إلى: تصفح, البحث ارجو ان يتسع لى صدركم فى قراءة هذا المقال وصفحتى على الفيس بوك باسم احمد ابو الدرداء للاتصال بى ولكم جزيل الشكر بداية القصة سلس بولى بعد نصيحة الطبيب ايميل تناغو بزراعة الجهازتقدمت لوزارة الصحة وبعد معاناةصدر قرار بالسفرللخارج لزراعة الجهاز واثناء تنفيذ القرار وقف مسئول فى موضوع السفروقال ان الجهاز يتم زراعتة فى مصر المهم تم الاتصال بالتوكيل فى مصر الذى قام بدوره بالكشف على من قبل طبيب تبع التوكيل وتم ملا الاستمارة التى افادت بانة لايوجد اى عوائق تعوق تركيب الجهاز بعد قال التوكيل ان ضمان الجهاز مدى الحياه تم زراعه الجهازوبعد شهر من تركيبةتم تشغيلة بنجاح كم كنت سعيد وقتها بنجاح الجراحة لانى شاب35 سنه وكنت اتعرض لمواقف مجرجة كثيرة بخصوص عدم التحكم فى البول المهم بعد شهر من تركيب الجهاز حصل عطل فية وبعد الكشف قال التوكيل وجود غطل فى البامب فتحة ضعيرة وسف يشتغل هذة الفتحة اصبحت عملية جراحية وتم تشغيلة مرة اخرى وعمل بنفس الكفائة وبعدشهرين القاف وقف عن العمل وقال التوكيل فتحة صغيرة اصبحت هى الاخرى عملية جراحية وتم تشعيل الجهاز مرة ثالثة وبعد شهر اخر حصل عطل فى البالون الذى انتهى بعملية اخرى وبعدشهرين ابتدا التييوب(الانابيب المليئة بالمحلول) يشق الجلد ويخرج من الجسم والخصية وذاد الورم فى الخصية والصديد لاينقطع وقال الطبيب المعالج لابد من رفع الجهاز على ان يعاد تركيبه مرة اخرى بعد فترة من الئام الالتهابات وبالفعل تم رفع الجهاز احساسى بفرحة الجهاز عندما نجح اول مرة هو ما شجعنى على ان اعود مرة اخرى اليهم لتركيب الجهاز وكانت الصدمة الكبرى عندما تنكر منى التوكيل فى بداية الامر بعدم وجود شخص باسم احمد ابو الدرداء قام بزراعة هذا الجهاز وعندما اخرجت لهم صورة من الضمان الكربوى الذى يوجد معى تحايلوا على لاخذ اصل الضمان الكربونى ولم يستطيعوا وقلت ان الضمان مدى الحياة كما ذكرتم قال الضمان سنتين فقلت لم يلبث الجهاز اكثر من11 شهر وتم تصليحة خمس مرات بعمليات جراحية ولدى جميع المستندات قالوا لدينا ما يفيد بانة تم تركيبة وليس لدينا ما يفيد بانه تم تصليحه او خلعه رغم وجود تقارير لدى بالتصليح ووجود تقرير ايضا باستلام التوكيل للحهاز خاطبت الشركة الام بامريكا قالت نفس الكلام مما ادخل الشك فى قلبى وبحثت وراء هذا الجهاز وتم اكتشاف حالتين اخرين التشخيص مختلف والدكتور الذى اجرى الجراحة مختلف ورغم ذلك الثلاث حالات فشلواولم يمر على تركيب الحهاز كل منهم اكثر من3 شهور وفشل 6 شهور وفشل 11شهر وفشل معى جميع التقارير و الطيب المعالج يشهد بان الجهاز معيب وان التوكيل استلم الجهاز حاولت مرارا مع التوكيل الذى اصر علشان يتعامل معى ان ياخذ الضمان الكربونى وعندما رفضت كان جزاء ذلك الضرب داخل التوكيل وقدوقف التعامل معى واكتشفت بعد ذلك انة اخذ الضمان من الحالتين الاخريين معى اسمائهم رجعت مرة اخرى على الشركة الام التى اخذت تحاورنى فى المراسلات حتى انتهى الحوار الى لا شى ذهب الى السفرة الامريكية فى مصر وعندما اتطلوا على الاوراق والتقارير افادوا بان لى حق ولكنهم قالوا لى مادمت لاتحمل الجنسية الامريكية فهذا خارج عن اختصاصناوقالوا ما معناة انك تضرب راسك فى حيطة خرسانية مادمت لاتملك المال لذلك تعبت كثيرا من كتر اللف على المسئولين لكن لا حياة لمن تنادى ارسلت الى طبيب فى امريكا افاد بان الجهاز تم ترخيصة7\2001 اى بعد تركيبة لى بعام ونصف ولم اعرف مصدر هذة المعلومةوطوال هذة المدة وانا ابحث عن احد يساعدنى فى اخذ حقى ولكن فقرى وقلة حيلتى سببل ايضا فى طول المدة (خصوصا بعد ما اكدوا لى فى السفارة بان مرورالوقت لا يضيع حقك وان الجهاز امريكى والضمان امريكى ينطبق عليك القانون الامريكى انا لا امل وسوف ابحث ان احد يساعدنى لاننى فعلا فى معاناة لا يعلمها الا الله طوال هذة السنين خلع وتركيب الجهاز اكثر من مرة اصاب المنطقة السفلية بتليفات مزمنة تعوق تركيب الجهاز مرة اخرى كما قالوا فى مصر وكما تعلمون العلاج المتاح هو تحول مجرى البول عن طريق الاستوما او تحويل البول على البراز وكلتا الحالتين تسبب السرطان بنسبة مرتفعه معى جميع الاوراق والضمان ومراسلات من الشركة الامريكية كل ما ارجوة من سيادتكم مساعدتى لوجة الله وانا رايت فيكم ذلك عل الله ان يجعلكم سببا لتوصيل صوتى لاحد او مساعدتى للحصول على محامى لرفع الظلم عنىمع العلم بانى انسان فقير يحدد النسبة اللى يطلبها لا امانع فيها وكماتعلمون ان شركة فايزر كبيرة وانا لا اعلم لماذا فعلت فيا هذا الامر اسف مرة اخرى لمشاركتم الامى وارجوا ان لا اكون قد اثقلت عليكم لعلمى مدى وقتكم الثمين لكن اجعلوا مساعدتكم لى ابتغاء وجة الله الكريم جعلكم الله عونا وزخرا لنا واعانكم على غربتكم وارجعكم دياركم امنين والسلام عليكم ورحمه الله

عاجل ومهم[عدل]

ان عشيرةالونداوي من العشائر العراقية التركمانية الاصيلة التي كان اصلها من تركيا وكان ثقل العشيرة في منطقة كفري بقرب كلار وكما ان العشيرة منتشرة في كافة انحاء العراق في البصرة تلعفر الكوت بغداد بلد الناصرية السليمانية اربيل كلار قرة تبة جلولاء السعدية كركوك والكثير من مناطق العراق الحبيب اما بالنسبة للمشيخة في العشيره فكان اول شيخ هو الشيخ عثمان بك وتلاه ابنه عبدالوهاب وتلاه ابنه الشيخ المرحوم جلال الذي هو شخصية سياسية وعشائرية مرموقه جدا لدى الناس والعشيرة وتلاه اخوه صلاح وبعد وفاته عقد مؤتمرا للعشيرة وانتخبت الشيخ الاستاذ اياد جلال شيخا عاما وهو من الشخصيات التي لها ثقلها لدى المجتمع والعشيره وله دور بارز في الفصول العشائرية والسياسية

انتخاب شيخ الونداوية[عدل]

نبارك لكافة افراد عشيرة الونداوي انتخاب الشيخ اياد جلال الونداوي شيخا عاما للعشيرة

ارجو المساعده في اعتماد التغيرات بصفحه كلاش مغني[عدل]

اتمنى با اخي الكريم انك تساعدني في مراجعه واعتماد التغيرات في مقاله كلاش مغني المقاله انشئتها بنفسي قبل سنتين ومشرف عليها باضافه التغيرات والمصادر وفقا لسياسه الويكيبيديا هذا رابط الصفحه

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%84%D8%A7%D8%B4_(%D9%85%D8%BA%D9%86%D9%8A)

دعوة للمشاركة في ويكي الجامعة

مرحباً بك Bakkouz/أرشيف2 هذه دعوة لك للمشاركة معنا في بناء ويكي الجامعة باللغة العربية, لقد تم إعتماد 12 لغة وحان الوقت لإعتماد ويكي الجامعة باللغة العربية ضمن المشاريع الشقيقة الأخرى.

نحتاج منك على الأقل فقط إلى 10 تعديلات شهريا في ويكي الجامعة ولو تعديل خطأ إملائي لكي يظهر إسمك باللون الأزرق هنا [1]

لن يأخذ ذلك من وقتك الكثير وبعد عدة أشهر سيتم إعتماد لغتنا العربية في مشروع ويكي الجامعة, وستكون أحد الذين ساهمو في ذلك , نحن بإنتظارك.

هدفنا واحد إعتماد اللغة العربية في ويكي الجامعة رقم 13

تحياتي وتقديري --Aiman Saeed أيـمـن. 08:39، 17 أبريل 2011 (ت ع م)

بداية ظهور القبيلة الكردية القيمرية / جوتيار تمر[عدل]

بداية ظهور القبيلة الكردية القيمرية جوتيار تمر كانت القَيْمُرية بفتح القاف وسكون الياء والميم المضمومة، أحدى تلك القبائل، التي على الرغم من تأخرها في الظهور على مسرح الأحداث، إلا أنها شكلت فيما بعد قوة أساسية في المنطقة، وساهمت بشكل ملحوظ في الأحداث على جميع أصعدتها بعد هجرة أمرائها إلى الشام سنة (642هـ/ 1244م)، وأثناء التحاقها بالقوى المسيطرة على اقاليم المشرق الاسلامي. يعود أول ذكر عن قلعة قَيْمُر والقبيلة القَيْمُرية حسبما نعلم الى القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي، وهي إشارة متأخرة قياساً الى القبائل الأخرى، ودور أمرائها في الأحداث التي رافقت ذكرها، ولم تكن الإشارة دقيقة بحيث يمكن بناء رأي واضح حول أصل تسمية القلعة، وتباينت الصيغ التي وردت بها في كتب المؤرخين والرحالة والبلدانيين. شكلت المعلومات التي قدمها اليونيني (ت 726هـ/ 1326م)، نقلة إيجابية في التوظيف الجغرافي ضمن الإطار التاريخي، فيما يخص موقع قلعة قيمر، فحددها اليونيني بالقرب من أسعرد، وأكد على ذلك كل من الذهبي والصفدي وأشارا بأنها بالقرب من أسعرد(1 )، مما أعطى دلالة أكثر دقة عن موقعها، ثم أضاف الكتبي (ت 764هـ/ 1363م) رؤية اكثر دقة، وقدم معلومات قيمة تاريخياً عن موقع قلعة قيمر وحصرها بين جزيرة ابن عمر وأسعرد(2 ). مما جعلنا نتخلص من الصيغة التعميمة التي كان ياقوت الحموي(ت 626هـ/ 1229م ) قد صاغها وتبعه في ذلك الكثير من المؤرخين الذين نقلوا منه باعتبارها تقع بين اخلاط والموصل(3 ). اما ما يخلص التحاق القيموريين بالايوبيين فان المصادر لم ترد وقتاً محدداً يمكن القول بأنه البداية الفعلية لالتحاقهم حيث ذكر كل من الدواداري (ت 736 هـ/1335م) ومن ثم النويري (ت733هـ/1332م) نصين يرجع الاول التحاق القيمريين بالايوبيين الى عهد السلطان صلاح الدين الايوبي في اواخر القرن السادس الهجري/ الثاني عشر الميلادي، بيما يضعنا الثاني امام حادثة في بداية القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي بالاخص ضمن احداث سنة (606هـ/ 1209م) كأول ظهور فعال لهم على الساحة الاسلامية وضمن الحدث الاسلامي المغاير والفعال( 4). ربط أغلب المؤرخين والرحالة والجغرافيون معلوماتهم عن القلعة باقترانها بأمرائها، فعند ذكر خبر اومعلومة عن أحدهم ينسب إلى القلعة، ولم نجد في المصادر التاريخية أية إشارة مباشرة حول مشاركتها في الأحداث، أو لجوء أمرائها إليها عند حدوث أزمات لهم، إلا ما ذُكر عن أحداث أخلاط وحصارها ومن ثم هجوم واحتلال السلطان جلال الدين منكبرتي خوارزمشاه (617- 628هـ/ 1220 – 1231م)، لها حيث يقول بأن الأمر حسام الدين القيمري (648هـ/ 1250م) هرب إلى قلعة قيمر، والتحق بعدها بالملك الأشرف الأيوبي (615-635هـ/1218-1237م ) ( 5). وذلك ما يجعلنا امام حقيقة ثابتة تاريخياً وهي ان ظهور القيمرية الفعلي كأحد العوامل المحركية للحدث التاريخي الاسلامي العام كان البداية الحقيقية الفعالة لهم، على الرغم من وجود اشارات سبق ان ذكرناها بشأن وجودهم ضمن الجيش الايوبي حتى في عهد السلطان صلاح الدين( 6). ________

(1) ذيل مرآة، 4/ 174؛ تاريخ الإسلام حوادث (681 – 690)، ص 85؛ الوافي بالوفيات، 21/ 378؛ وكانت هناك ببلاد الشام عدة قرى تحمل اسماء مشابهة لاسم قلعة قيمر،دون ان تكون هناك علاقة بالقلعة، ذكر ياقوت الحموي اسم قمراو الواقعة بنواحي حوران من اعمال دمشق ينظر: معجم البلدان (بيروت: 1979)، 4/ 396؛ ويورد الذهبي اسم قمر الواقعة بالقرب من قلعة صرخد ؛تاريخ الاسلام حوادث (651-660هـ) ، ص112 ؛ ويذكر العماد الحنبلي اسم قمرا، شذرات الذهب ، 5/252؛ كما أن هناك بكردستان قلعة باسم قمري بمنطقة برواري بالا ضمن نطاق محافظة دهوك ولاتزال عامرة لكنها هي الأخرى لاعلاقة لها بقلعة قيمر، توفيق، القبائل والزعامات، ص126. (2) عيون التواريخ، 21/ 315 . (3) معجم البلدان (بيروت: 1979)، 4/ 424. (4)كنز الدرر وجامع الغرر (القاهرة، 1972)، 7/ 102؛ النويري، نهاية الارب(بيروت:2007)، 29/29 . (5) ابن العبري، تاريخ مختصر الدول(د.م :د.ت)، ص 245. (6) كتب الباحث رسالة ماجستير عن القيمرية ودورهم السياسي والعمراني خلال القرنين السابع والثامن الهجري حيث ذكر فيها كل التفاصيل المتعلقة بالقيمرية كقبيلة وموقع وامارة وشخصيات.

قصة مخيفه[عدل]

كان هناك وحش واكل الانسان النهاية

عنصر قائمة مرقّمة<nowiki>أدرج نصًا غير منسق هنا

تعليق2]]

</

nowiki[عدل]

>

توضيح حول الملاحظات عن النبذة التي حررتها عن (سعيد أحمد إسماعيل الجناحي)[عدل]

إن ما قدمته هو كل ما لدي من معلومات عن الأستاذ سعيد أحمد اسماعيل الجناحي.. وهو حاليا رئيس مركز الأمل للبحوث والدراسات التاريخية والإجتماعية - صنعاء، الجمهورية اليمنية، وهذا رابط موقع المركز على النت: http://www.alamalc.net/ نصر صالح Nasr Saleh (نقاش)

استقصاء حول نظام المراجعات المعلمة[عدل]

مرحبا. هذه دعوة للإدلاء بآرائكم في الاستقصاء حول نظام المراجعات المعلمة في ويكيبيديا العربية. أطيب التحيات. --سايفرز (نقاش ⇌ مساهمات) 08:52، 29 أكتوبر 2011 (ت ع م)

الشيخ اياد جلال الونداوي وكتابته عن اصل العشيرة[عدل]

ان عشيرة الونداوي من العشائر الكوردية ذو الاصل الكوردية جائت العشيرة من منطقة وان بتركيا وذلك طلبا من السلطان مراد الرابع الذي كان يربطه علاقة الخولة من جهة الام مع الونداوية وكذلك كانوا مقاتلين اشداء فاستعان بهم لقتح بغداد ومناطق كفري ونهر ديالى وكان ذالك في القرن السابع عشر ميلادي وكان اسم العشيرة في وان يسمى (وان_دايي) ولكن بمرور الزمن تحول الى ونداوي وكان ثقل ومركز العشيرة هو منطقة كفري الذي اهداه السلطان مراد لهم وكان اول رئيس للعشيرة هو موسى بك وبعدة عثمان افندي وتلاة ابنه عبدالوهاب وتلاه ابنه جلال وتلاه اخيه صلاح وتلاه ابن اخية الشيخ اياد جلال وكما انه العشيرة منتشرة في كافة انحاء العراق الشمالية والجنوبية والوسط

أهلا بعودتك![عدل]

أهلا بعودتك Bakkouz. آمل أن تكون بأتم الصحة والعافية وأن تكون قد قضيت سنتين سعدتين منذ تحدثنا آخر مرة! :)--OsamaK (ناقش) 12:04، 14 ديسمبر 2011 (ت ع م)

مرحبا أخي Bakkouz،أنصحك بعد كتابة أي كلام كسبب لشطب صفحة مخالفة ،بل يمكنك الإقتباس من أسباب الحذف التي يستخدمها الإداريون وهذه قائمة بها --ديفيد عادل وهبة خليل (نقاش • مساهمات صفحاتى الفرعية إحصاءات مساهماتى) 18:17، 17 ديسمبر 2011 (ت ع م)

لكن ميدياويكي:Deletereason-dropdown أنسب لأن ويكيبيديا:حذف سريع صفحة سياسة أما صفحة الميدياويكي المذكورة يستخدمها الإداريون نفسهم --ديفيد عادل وهبة خليل (نقاش • مساهمات صفحاتى الفرعية إحصاءات مساهماتى) 18:35، 17 ديسمبر 2011 (ت ع م)

وعليكم السلام أخي العزيز، كثرة استعمال قالب اقتباس خاص يزيد من الفراغات التي لا حاجة بها داخل المقالة مما يثقلها وهو أمر لا داعي له. وبما أنه خاص فالحاجة به للأمور الخاصة جدا.. تحياتي Muhends (نقاش) 21:41، 20 ديسمبر 2011 (ت ع م)