انتقل إلى المحتوى

إيدلوروغو

هذه المقالة يتيمة. ساعد بإضافة وصلة إليها في مقالة متعلقة بها
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

إيدلوروغو (بالسومرية: i7-lú-ru-gú، ويُقرأ أيضًا إيلوروغو[1]) أو إيد (dÍD)[2] كان إلهًا في بلاد ما بين النهرين يُعتبر إله نهر وقاضيًا إلهيًا. لقد كان تجسيدًا لنوع من المحاكمة بالمحنة، والتي شاركته اسمها.

كان يُعبد إيدلوروغو بشكل رئيسي في إيد (هيت الحديثة). ومع ذلك، لم يكن مرتبطًا بقوة بأي مكان، بل كان مرتبطًا بتجربة المياه وحدها، وعلى هذا النحو يظهر في مصادر من أجزاء كثيرة من الشرق الأدنى القديم.

الأسم

[عدل]

المصطلح i7-lú-ru-gú، «النهر الذي يستقبل الإنسان»[3] أو «النهر الذي يواجه الإنسان»، يمكن أن يشير إلى الإله (وفي هذه الحالة كان يسبقه علامة دينجير التي تشير إلى كلمة كاسم إله ) أو إلى الإجراء.[4] ويمكن أيضا أن يشار إليه باسم معرف. الشعار ÍD،[2] سواء مع دينجير أو بدونه، يشير بالمثل إلى الإجراء نفسه أيضًا.[2] في حين أنه كان يُقرأ عادة باسم id، إلا أن هناك أيضًا حالات معروفة حيث كان بدلاً من ذلك ناروم، الكلمة الأكدية التي تعني النهر.[2] بينما كان ناروم مؤنثًا نحويًا، كان الإله يُنظر إليه دائمًا على أنه ذكر.[5] استخدمت الأسماء بالتبادل.[6] أثبت أشكال مختلفة في الأسماء الإلهية، على سبيل المثال ناروم-إلو أوإيدلوروجو نايد أو Id-abi.[3]

أدرج اسمين آخرين لإيدلورغو في قائمة الآلهة آن=آنوم وايدغال وايدزيلم.[7] بالإضافة إلى ذلك، يظهر فيها إله يحمل نفس الاسم، لوجاليدا («ملك النهر»)، جنبًا إلى جنب مع لوغالابا، إله البحر، ووفقًا لويلفريد ج. لامبرت قد يمثل نهرًا كونيًا.[8]

الشخصية

[عدل]

نظرًا لكونه تجسيدًا لإجراءات المحنة، يعتبر إيدلوروجو أحد آلهة القانون في بلاد ما بين النهرين من قبل الباحثين.[7] وكما لاحظ ديتز-أوتو إدزارد، فإنه لم يجسد بالضرورة أي نهر محدد، بل الأنهار بشكل عام وخاصة مفهوم المحاكمة بالمياه.[5] لقد قيل أن إيدلوروجو كان يعتقد أنه يحمل الذنب إلى العالم السفلي، وأنه على هذا النحو كان يمثل نهر العالم السفلي، هوبور.[9] إله يُدعى لوغال هوبور، «سيد هوبور»، معروف من قائمة آلهة العالم السفلي.[10] لا ينبغي الخلط بين هوبور ونهر خابور الحقيقي.[11]

لا يوجد ما يشير إلى أن إله النهر كان مرتبطًا بأي سمة طبوغرافية محددة في جنوب بلاد ما بين النهرين، ويظهر دائمًا فيما يتعلق بمؤسسة محنة النهر وليس كتجسيد إلهي لجسم مائي حقيقي.[12] ومع ذلك، يمكن ربط آلهة أخرى بأنهار معينة في ديانة بلاد ما بين النهرين. على سبيل المثال، كان إيرهان يمثل الفرع الغربي الفرات[13] في حين أن الخابوريتوم، الذي كان يُعبد في بلاط أسرة أور الثالثة (على الرغم من أنه من المحتمل أن يكون أصله من سيكاني)، يُفترض أنه تجسيد للخابور.[14] بورانونا، وهو اسم قديم لنهر الفرات، يمكن أيضًا معاملته كاسم إله، خاصة في ماري، على الرغم من أن هذا الاحتمال موثق أيضًا في قائمة آلهة بلاد ما بين النهرين في أوائل الأسرات من فارا.[6] يمكن أن يظهر الطورول، الاسم القديم لديالى، كعنصر ثيوفوري في الأسماء الشخصية، مما يشير إلى أن هذا النهر كان مؤلهًا أيضًا في بعض الأحيان.[15]

إيدلوروغو كإجراء قانوني

[عدل]

إن المحاكمة بالتعذيب موثقة جيدًا في مصادر بلاد ما بين النهرين، وكما هو الحال في حالة العادات المشار إليها بهذا المصطلح من مناطق وفترات زمنية أخرى، فقد تضمنت اختبارًا يجب أن يتعرض خلاله أحد الطرفين المعنيين لمادة معينة. مع اعتبار الشخص الذي خرج سالماً هو الفائز، والذي تحدده قوة أعلى.[2] فقط المحاكمة بالماء كانت معروفة في بلاد ما بين النهرين.[2]

لقد تم استخدامه بالفعل في العصر السرجوني، وظل جزءًا من ثقافة بلاد ما بين النهرين حتى عصر الإمبراطورية البابلية الجديدة،[2] وتتعدد المراجع من العصر الكيشي بشكل خاص.[16] وهي معروفة في كل من بلاد بابل وآشور، وكذلك في أجزاء من الأناضول، ومن نوزي ومن عيلام،[2] وخاصة شوشان.[16] في حين أنه تم إثباته أيضًا في ماري، إلا أنه لا توجد حالات معروفة في سوريا قبل فترة الحكم الآشوري الجديد.[2]

استخدم عندما لم يكن هناك دليل مكتوب أو شفهي متاح، وهو ما يعني وفقًا لفقه بلاد ما بين النهرين القديم أنه يجب حل القضية من خلال سلطة الإله.[4] الأطراف في الحالات التي يمكن فيها استخدام هذه العملية كانوا دائمًا أفرادًا عاديين يخضعون لولاية نفس الملك، وليس الممالك أبدًا.[4] في أقدم المصادر، كانت المحنة من جانب واحد، حيث أخذها المدعى عليه في آشور وبابل، والمدعي في عيلام، ولكن فيما بعد أصبحت المحن الثنائية هي القاعدة.[4] ويمكن لطرف ثالث أن يكون ممثلاً لأحد الأطراف ويتولى المحاكمة نيابةً عنهم.[4] وإذا رفض أحد الطرفين القيام بذلك، تعتبر القضية خاسرة.[17] تشير مصادر من ماري إلى أنه كان من المتوقع أن يسبح المشاركون لمسافة معينة في النهر.[18] لم يكن المقصود من هذا الإجراء بالضرورة أن يؤدي إلى الوفاة، على سبيل المثال في نوزي كان من المعتاد التأكد من بقاء الشخص الذي يقوم به على قيد الحياة،[18] في حين أن العديد من الإشارات إلى الأشخاص الذين يموتون أو يتوقعون الموت أثناء ذلك معروفة من ماري من الفترة البابلية القديمة، يشير النص الأدبي البابلي الجديد إلى أنه في هذا الوقت كان الموت أثناء المحاكمة يعتبر أمراً غير عادي.[19]

في حين أن القوانين القانونية، مثل قانون أور نمو وقانون حمورابي، تنص فقط على استخدام محنة النهر في حالات الزنا (في الوثيقة الأخيرة تم تحديد ذلك فقط إذا أدى ذلك إلى فضيحة عامة) والشعوذة.، هناك أيضًا روايات عن المحن التي جرت في قضايا الملكية والخيانة وتدنيس المقدسات، وفي نوزي وعيلام أيضًا كشكل من أشكال التسمية.[4] يبدو أن السلطة المسؤولة عن بدء الإجراء تختلف بين المصادر، حيث يتم ذكر الملوك والقضاة والكهنة والولاة أو ببساطة المتقاضين أنفسهم في وثائق مختلفة.[4]

كان إيدلوروغو هو الإله الرئيسي المرتبط بهذا الإجراء، ولكن يمكن استدعاء آلهة أخرى فيما يتعلق به، على سبيل المثال إنكي (أو نظيره الأكدي إيا)، وكذلك زوجته دامكينا وابنهما أصلوهي.[20]

المراجع

[عدل]
  1. ^ Sallaberger 1993، صفحة 46.
  2. ^ ا ب ج د ه و ز ح ط Soldt 2005، صفحة 124.
  3. ^ ا ب Lambert 2013، صفحة 430.
  4. ^ ا ب ج د ه و ز Soldt 2005، صفحة 125.
  5. ^ ا ب Edzard 1980، صفحة 27.
  6. ^ ا ب Woods 2005، صفحة 32.
  7. ^ ا ب Krebernik 2008، صفحة 359.
  8. ^ Lambert 1987، صفحة 142.
  9. ^ Selz 1995، صفحة 2017.
  10. ^ Lambert 2013، صفحة 241.
  11. ^ Lambert 2013، صفحة 244.
  12. ^ Woods 2005، صفحة 43.
  13. ^ Wiggermann 1998، صفحة 570.
  14. ^ Sharlach 2002، صفحة 104.
  15. ^ Sharlach 2002، صفحة 93.
  16. ^ ا ب Zadok 2018، صفحة 153.
  17. ^ Soldt 2005، صفحة 126.
  18. ^ ا ب Soldt 2005، صفحة 127.
  19. ^ Soldt 2005، صفحات 127-128.
  20. ^ Soldt 2005، صفحات 126-127.
فهرس الكتب
  • Edzard, Dietz-Otto (1980), "Id (Gottheit)", Reallexikon der Assyriologie (بالألمانية), Retrieved 2022-04-28
  • George، Andrew R. (1993). House most high: the temples of ancient Mesopotamia. Winona Lake: Eisenbrauns. ISBN:0-931464-80-3. OCLC:27813103.
  • Krebernik، Manfted (1992). "Mesopotamian Myths at Ebla: ARET 5, 6 and ARET 5, 7". Literature and literary language at Ebla. Quaderni di semitistica. Dipartimento di linguistica, Università di Firenze. DOI:10.11588/propylaeumdok.00002790. اطلع عليه بتاريخ 2022-04-28.
  • Krebernik, Manfred (1998), "Nēr-ē-tagmil", Reallexikon der Assyriologie (بالألمانية), Retrieved 2022-04-28
  • Krebernik, Manfred (2008), "Richtergott(heiten)", Reallexikon der Assyriologie (بالألمانية), Retrieved 2022-04-28
  • Krebernik, Manfred (2013), "Tašme-zikrī/u", Reallexikon der Assyriologie (بالألمانية), Retrieved 2022-04-28
  • Lambert، Wilfred G. (1980)، "Kiša"، Reallexikon der Assyriologie، اطلع عليه بتاريخ 2022-04-28
  • Lambert، Wilfred G. (1987)، "Lugal-idda"، Reallexikon der Assyriologie، اطلع عليه بتاريخ 2022-04-28
  • Lambert، Wilfred G. (2013). Babylonian creation myths. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns. ISBN:978-1-57506-861-9. OCLC:861537250.
  • Niehr, Herbert (2016), "Yammu", Reallexikon der Assyriologie (بالألمانية), Retrieved 2022-04-28
  • Rahmouni، Aicha (2008). Divine epithets in the Ugaritic alphabetic texts. Leiden Boston: Brill. ISBN:978-90-474-2300-3. OCLC:304341764.
  • Sallaberger، Walther (1993). Der kultische Kalender der Ur III-Zeit. De Gruyter. DOI:10.1515/9783110889253. ISBN:978-3-11-013932-7.
  • Selz، Gebhard J. (1995). "Den Fährmann bezahlen! Eine lexikalisch-kulturhistorische Skizze zu den Bedeutungen von addir". Altorientalische Forschungen. De Gruyter. ج. 22 ع. 2. DOI:10.1524/aofo.1995.22.2.197. ISSN:2196-6761. S2CID:163522818.
  • Sharlach، Tonia (2002). "Foreign Influences on the Religion of the Ur III Court". General studies and excavations at Nuzi 10/3. Bethesda, Md: CDL Press. ISBN:1-883053-68-4. OCLC:48399212.
  • Sharlach، Tonia (2017). An Ox of One's Own. Royal Wives and Religion at the Court of the Third Dynasty of Ur. De Gruyter. DOI:10.1515/9781501505263. ISBN:978-1-5015-0526-3.
  • Soldt، Wilfred H. van (2005)، "Ordal A. Mesopotamien · Ordeal A. In Mesopotamia"، Reallexikon der Assyriologie، اطلع عليه بتاريخ 2022-04-28
  • Tenney، Jonathan S. (2016). "The Elevation of Marduk Revisited: Festivals and Sacrifices at Nippur during the High Kassite Period". Journal of Cuneiform Studies. University of Chicago Press. ج. 68 ع. 1: 153–180. DOI:10.5615/jcunestud.68.2016.0153. ISSN:0022-0256. S2CID:163355268.
  • Wiggermann، Frans A. M. (1987). "The Staff of Ninšubura: Studies in Babylonian Demonology II". Ex Oriente Lux. BRILL. ج. 29. مؤرشف من الأصل في 2023-03-07.
  • Wiggermann، Frans A. M. (1998)، "Niraḫ, Irḫan"، Reallexikon der Assyriologie، اطلع عليه بتاريخ 2022-04-28
  • Woods، Christopher (2005). "On the Euphrates". Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie. De Gruyter. ج. 95 ع. 1–2. DOI:10.1515/zava.2005.95.1-2.7. ISSN:0084-5299. S2CID:162245901. مؤرشف من الأصل في 2024-07-09.
  • Zadok، Ran (2018). "The Peoples of Elam". The Elamite world. Abingdon, Oxon. ISBN:978-1-315-65803-2. OCLC:1022561448.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
  • Zettler، Richard L.؛ Sallaberger، Walther (2011). "Inana's Festival at Nippur under the Third Dynasty of Ur". Zeitschrift für Assyriologie und vorderasiatische Archäologie. De Gruyter. ج. 101 ع. 1: 1–71. DOI:10.1515/za.2011.001. ISSN:0084-5299. S2CID:164001962. مؤرشف من الأصل في 2023-03-07.
مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=إيدلوروغو&oldid=69213532»