ابن زكري التلمساني

ابن زكري التلمساني
معلومات شخصية
الميلاد	820 هـ تلمسان
الوفاة	899 هـ تلمسان (غرب الجزائر)
العقيدة	أهل السنة، أشاعرة
الحياة العملية
الحقبة	اللون = #B0C4DE
تعلم لدى	عبد الرحمان الثعالبي
المهنة	عالم دراسات إسلامية

أحمد بن محمد بن زكري التلمساني أبو العباس ويلقب يعرف بـ«شيخ الإسلام» وبـ«الحافظ»، عالم كبير من علماء تلمسان ومدرسيها المشهورين.

شيوخه

أخذ ابن زكري عن جملة من الشيوخ والأئمة الأعلام الذين كان لهم دور كبير في نشأته العلمية منهم: الإمام محمد بن أحمد ابن مرزوق الحفيد، وعبد الرحمان الثعالبي، وسيدي إبراهيم التازي، وأبو الفضل العقباني التلمساني، محمد بن العباس، ابن زاغو التلمساني.

تلامذته

الشيخ أحمد زروق، وأبو العباس أحمد بن يحيى الونشريسي، وابن الحاج الورنيدي.

تآليفه

• معلم الطلاب بما للأحاديث من الألقاب في مصطلح الحديث.
• المنظومة الكبرى في علم الكلام الموسومة محصل المقاصد مما به تعتبر العقائد.
• بغية الطالب شرح عقيدة ابن الحاجب.
• غاية المرام شرح مقدمة الإمام شرح ورقات إمام الحرمين في أصول الفقه.
• مسائل القضاء والفتيا.
• أجوبة وفتاوى مختلفة.

يبتدأ في المنظومة الكبرى ب

يقولُ عبدُ الإله أحمد****** هو ابن زكري الله رَبِّي أحمَْدُ
و اللهَ أشكرُ الذي قد ٱفهما****** علمَ ٱصولِ الدِّين مع ما ألهما
فالحمدُ والشكرُ لواجب الوجودِ****** لذاته على الذي به يجودُ
من أشرف العلوم والعوارف****** و ما به الوصول للمعارف
من اليقينيات لليقينِ ******في مطلبِ التوحيد أصلُ الدّين
عليه اجتمعت الشرايع ****** و ذاك مبناها وأصل شايع
يُعلمُ غالبًا بالاستدلال ****** للذّاتِ والصِّفات والأفعالِ
و قد يكون ذلك بالإلهام ****** و محضُ فَضْلِ الله والِإنْعَامِ
منه التَعرّف وشرح الصّدْرِ ****** والإجتِبا والإهتِدا للأمرِ
أعطى الإلهُ فيه للخليلِ ****** حجّتَه واحتجَّ بالدّليلِ
فحجََ قومَهُ ِبتِلك الحُجّة ****** أوضحَ باحتِجَاجِه المحَجّة
لِغَيْرِه وهو بِرُوحٍ أُيِّدا****** بالرُشْدِ واصطفائِه قد رَشَدا
فأرشَدَ العَاقِل للكمالِ ****** في نَوعِهِ واكْمَلِ الأحوالِ
كماله بالقوّة العلمية ****** والعملية من الشرعية
من عقْلِهِ تعَقُّل المعقُولات ****** التي منها يُعْلَمُ المجهولات
وعلَّمُهُ منْ اعظَمِ المعلومات ****** من الإلهيات والنبوآت
يَحْصُلُ من دلائلِ الأفاقِ ****** وأنْفُسٍ معرفَةِ الخلّاق
بهاو بالطّاعات في المطالِبِ ****** يكْمُلُ في الأحوالِ حالُ الطّالبِ
لِمُبْتغي الحقَ الدّليلَ قد نُصِبْ ****** لا اللذي يشْهَدُهُ كما يجِبْ
للعارفِ الشهودُ أوصافَ المجيدْ****** كفى به على الخلائقِ شهيدْ
لا يستَوي الذي قد استَّدلّ به ****** و من عليه يَسْتَدِلُّ فانتَبِه
قد لاح الإِستدلالُ بالمؤثِّر ****** أتَمََّ من ثُبُوتِه بالأثَر
فالأكملُ العِرفانُ بالمُشاهدة ****** من السَّبيلِ صحَّةُ المُجاهدة
حصولُه من الوجوهِ المُدرَجة ****** في نهجِ إبراهيم رفعُ الدَّرجة
وجّه وجهه لفاطِرِ السَّما ******به لنفسِه استدلَّ فاعلما
فاعلمَ التوحيدَ بالإِرشادِ ****** إلى الطريقين بالاستنادِ
و كلُّ من يَرْغَبُ عن ملّته ****** فهو سفيه النّفسِ في رغبَتِه
منهاجُه قد اقتضاه ****** الذِّكْرُ أجلُّ ما يجُلُ فيه الفِكْرُ
في الخَبَرْ الإيمانُ بالإله ****** أفضل كلِّ عَمَلْ للّه
وذاك ملزومٌ لكلِّ ما طُلب ****** تصديقُه به وما منه اكتَسَبْ
حقيقةُ الإسلام والإيمان ****** فيه تبيَّنت مع الإحسان
بيَّنَها مبيِّنُ المَعالِم ****** و مصطفى الله من العوالِم
الفاتحُ الخاتمُ خيرُالمُرْسَلِين ****** محمَّدٌ حبيبُ ربِّ العَالمين
نعَتَه بأعظمِ الخلايق ****** بعثَه لرَحْمةِ الخلايق
دعى إلى الإيمانِ والإسلامِ ****** كلَّ مكلّفٍ على الدّوام
دعوتُه عمّتْ جميع الثقَلَين ****** بشرعه مؤبّدا بغير مَيْنْ
فجدّ في ارتِفاعٍ أعلامُ الهُدى ****** بِجِّده وجُهدهِ من اهتَدى
فَمَن دعا الخَلْقَ إلى ما جاء به ****** فهو الخليفة من أجلِ مطلَبِه
ما لضياء شمسهِ كُسُوفُ ****** و لا لِنُورِ بدرِه خُسوفُ
نُجومُه ليس لها أُفولْ ****** بُرهانُه للعُقَلا مَقْبُولْ
فَبسناءِ عودِه البوارق ****** أصابت الضلالةَََ الصواعِقُ
فَدُمِغت فزُهِقتْ طَرَفُها ****** و هُزِمتْ فذهَبتْ فِرَقُها
على الذي شَرَعَ شرعًا قائماً ****** خيرُالصلاةِ والسّلامِ دائماً
ثُم الرِّضى عن آله وصحْبِه ****** والتابِعينَ والأولى من حِزْبِه
بنورِهم أشرَقَ وجْهُ الدِّين ****** و لمعَتْ لوامِعُ اليقين
بِقوّة الحقِّ التي تلألأت ****** زال دُجى الباطِلِ نارًا أُطْفِأَتْ
فطلعت طوالِعُ الأنوارِ ****** في الأُفُقِ من مطلعِ الأفكار
بها استنارَ قلبُ كلِّ عاقل ****** وذهبت ظلمةُ جَهْلِ الجاهِلِ
و بعْدُ فالمقصودُ نظم مانتثرْ ****** من جوهرِ التوحيدِ انفَسِ الدّررْ
نُنْظِمُ عِقْدًا منه للعقائدِ ****** مرصّعًا بأنْفَس الفوائدِ
من علْمِ أصول الدِّينِ والمعقول ****** و مايُرى فيه من المنقول
نختارُ من نفائسِ الفصوص ****** اجودها من جيِّد النصّوص
بالرِّجز المقرِّب البعيد ****** يَسْهلُ الصّعبَ على المُريد
أُودِعه للطالبِ الأُمنية ****** و نُكَتْ المباحث العقلية
اصوغ لها وجيزَ اللّفظ ****** أصونه مُسَّهلا للحفظِ
اسلوبه في النّفع مثل العسَل ****** والدّفع كالبيضِ ورِّق الأسَلِ
يمنحُ من أدِلّة التوحيدِ ****** ما يُرتقى به عن التقليدِ
يحصلُ منه للذّكي تبصِرَة ****** و للمحصِّلِ يكونُ تذكرة
يدعو إلى مذهبِ أهل السّنة ****** يطعَنُ في البِدَع بالأسِنّة
يحظى به المُجيب والنَّجيب ****** يغنى به اللبيب والأريب
لا يمنع العاقلَ من تعلّمه ****** أمرٌ ولا الفاطنَ من تفهُّمه
فليثِقْ الناظر فيه بالأملْ ****** يصل اليه ان سعى أدنى أجَلْ
متعنا الله بِحُسنِ السَّعي ****** وبالقَبُول وبخيْرالرّعي
سمّيته محصِّل المقاصِدْ ****** ممابه تُختَبَرُالعقائد
أرجو به نيل سعادة الأبَد ***** قضى لنا بذلك المولى الصَّمَد
من غير محنة مع الأحبَّة ****** و الأقربا والدَّاع حقَّ الصُّحبَة
نسأله النَّفعَ به عمومًا ****** و السَّاعِ فيه لا يُرى محرومًا
أيَّدنا اللهُ بروحِ القُدْسِ ****** فيما قصدناه وحفظِ النَّفسِ
من خطأ يُقعُ فيه أو خَللٍ ****** حفظنا بفظله من الزَّللِ
أمدَّنا بعونه ورِفده ****** أمتعنَا بصونه ورُشْدِه
أعلمنا معالم التَّحقيق ****** وفَّقنا لأحسن الطَّرِيقِ
بحُرمةِ المختارِ ثم النبيِّينَ ****** و الرُّسُلِ والأملاكِ ثُم المكينين
صلّى وسلَّم عليه وعلى ****** جميعهم ربٌّ حباهم بالحُلى
ينحصِرُ المقصودُ في مقدِّمَه ******* أبوابُها ثلاثة مُحكمَه
قد احتوى كلٌّ على فصولِ ****** تقديمُها ذريعةُ الوُصُولِ
و في ثلاثة من الأقسامِ ****** تضمَّنَت مقاصدَ الكَلاَمِ
و في التصوف يكون خاتمه ****** به النفوس من عيوب سالمه
فترجماتُ مقصَدِ الكتاب ****** سبعٌ هي الشِّفاء للألبابِ

وفاته

توفي رحمه الله عام 899 هـ.

انظر أيضا

• ابن مرزوق الحفيد
• ابن زاغو التلمساني