العلاقات السلفية الصوفية

تشير العلاقات السلفية الصوفية إلى العلاقات الدينية والاجتماعية والسياسية بين السلفيين والصوفية، الذين يمثلون حركتين علميتين رئيسيتين كانتا مؤثرتين داخل المجتمعات الإسلامية السنية.^[1]لقد سيطرت المناقشات بين المدرستين السلفية والصوفية على العالم السني منذ العصر الكلاسيكي، مما أدى إلى تقسيم نفوذهما عبر المجتمعات الدينية والثقافات، حيث تنافست كل مدرسة على السلطة العلمية من خلال المؤسسات الدينية الرسمية وغير الرسمية. إن العلاقة بين السلفية والصوفية - حركتين إسلاميتين لهما تفسيرات مختلفة للإسلام - متنوعة تاريخيًا وتعكس بعض التغييرات والصراعات في العالم الإسلامي اليوم.^[2]^[3]

ترتبط السلفية بالنهج الحرفي للإسلام، مع إعطاء أهمية للتفسير الحرفي القرآن، الحديث، وتحقيق التزكية} (تطهير النفس) من خلال تقليد محمد والسلف} (الأجيال الأولى من المسلمين). يرتبط التصوف بتقويم الروح (التصوف}}) ويركز بشكل أساسي على أن يصبح المرء مسلمًا أفضل لتحقيق مكانة أعلى في الجنة من خلال تقليد الأولياء المسلمين (الأولياء}}) والقادة الأتقياء.تفسير القرآن، الحديث، وتحقيق التزكية} (تطهير النفس) من خلال تقليد محمد والسلف} (الأجيال الأولى من المسلمين). يرتبط التصوف بتقويم الروح (التصوف}}) ويركز بشكل أساسي على أن يصبح المرء مسلمًا أفضل لتحقيق مكانة أعلى في الجنة من خلال تقليد الأولياء المسلمين (الأولياء}}) والقادة الأتقياء.^[4] إن الصوفية والسلفية ليسا سياسيين بطبيعتهما. ولكن على عكس الصوفية، يمكن أن تكون السلفية أساسًا قويًا للتعبئة الاجتماعية ضد المظالم بما في ذلك الاستعمار والفساد وعدم المساواة الاقتصادية والحرمان من الحقوق السياسية وأشكال أخرى من الظلم. كما تم استخدام السلطة الأخلاقية الصوفية للتعبئة الاجتماعية الشعبية، بما في ذلك التحريض على التمردات والعصيان. كما تعاون العديد من الصوفيين والسلفيين في الدفاع عن قضايا سياسية مشتركة والانخراط في أنشطة إسلامية.^[5]

ورغم أن السلفية والصوفية "يتداخلان"، فإنهما يختلفان أيضاً في قضايا عقائدية أساسية. وكثيراً ما توصف المناقشات السلفية الصوفية بأنها "جدلية".^[6] إن الصوفيين والسلفيين يرفضون بشكل قاطع المناهج الحديثة في التعامل مع الإسلام، ويدينون أي شكل من أشكال النزعات الرافضة للحديث. فبالنسبة للصوفيين، يتمتع الشيخ أو المرشد بسلطة روحية لا مثيل لها، وكل من يعارضهما يعتبر كافراً. أما بالنسبة للسلفيين، فإن المصادر الكتابية تشكل سلطة دينية، وكل من يعارضها يعتبر ضالاً.^[7] السلفيون ينتقدون طقوس الصوفية المختلفة^[8] بحجة أن مثل هذه الطقوس "لا تتفق مع الإسلام الحقيقي"،^[6] وكذلك إدانة تركيز الصوفية على الروحانية وحدها مع تجنب العالم المادي.^[9]

ووصف بعض المراقبين الغربيين العلاقات بين الحركتين بأنها علاقة "بخطوط معركة مرسومة".^[10] أو "صدع" موجود في "كل دولة إسلامية تقريبًا"،^[11] وفي "المجتمعات الإسلامية في الشتات الغربي"^[12] كذلك فإن العديد من العلماء والناشطين المسلمين سئموا من تكرار المناقشات الصوفية السلفية وغالباً ما يوجهون انتقادات لمثل هذه المناقشات، بحجة أن هذه المناقشات تؤدي إلى استقطاب المجتمع الإسلامي.^[7]

مراجع[عدل]

^ Abu Rumman، Mohammad (2014). I AM A SALAFI: A Study of the Actual and Imagined Identities of Salafis. Amman, Jordan: Friedrich-Ebert-Stiftung Jordan & Iraq. ص. 30. ISBN:978-9957-484-41-5. In past centuries, traditional Islamic religious culture was divided between two main trends, the first being Sufi-Ash'arite, whose chief spiritual representative was Abu Hamid al-Ghazali (1058-1111), and the second being Salafism, represented by Ibn Taymiyyah (1263-1328)
^ Akbar Ahmed Journey into America, 2010, page 261 "The relationship between Salafis and Sufis, in particular, is complicated and reflects some of the changes and current conflicts in the Muslim world."
^ Abu Rumman، Mohammad (2014). I AM A SALAFI: A Study of the Actual and Imagined Identities of Salafis. Amman, Jordan: Friedrich-Ebert-Stiftung Jordan & Iraq. ص. 30. ISBN:978-9957-484-41-5.
^ An Introduction the Modern Middle East: History, Religion, Political Economy ... By David S. Sorenson نسخة محفوظة 2023-04-06 على موقع واي باك مشين.
^ Woodward، Mark؛ Umar، Muhammad Sani؛ Rohmaniyah، Inayah؛ Yahya، Mariani (2013). "Salafi Violence and Sufi Tolerance? Rethinking Conventional Wisdom". Perspectives on Terrorism. ج. 7 ع. 6: 58–78. ISSN:2334-3745. JSTOR:26297065. مؤرشف من الأصل في 2023-04-08. Text was copied from this source, which is available under a Creative Commons Attribution 3.0 (CC BY 3.0) license.
^ ^ا ^ب Salafi Ritual Purity: In the Presence of God By Richard Gauvain, p.305 نسخة محفوظة 2023-04-09 على موقع واي باك مشين.
^ ^ا ^ب اكتب عنوان المرجع بين علامتي الفتح <ref> والإغلاق </ref> للمرجع auto2
^ Princeton Readings in Islamist Thought: Texts and Contexts from Al-Banna to ... By Roxanne Leslie Euben, Muhammad Qasim Zaman نسخة محفوظة 2024-06-26 على موقع واي باك مشين.
^ Encyclopedia of Islam By Juan Eduardo Campo, p.601 ("Salafists have ... promote[d] their message that Islam, as well as Muslim society, is in crisis, having been corrupted from within by backward-thinking Ulama, Sufism, a spurious innovations.") نسخة محفوظة 2024-06-26 على موقع واي باك مشين.
^ اكتب عنوان المرجع بين علامتي الفتح <ref> والإغلاق </ref> للمرجع west
^ as of 2007
^ Knysh، Alexander (2007). Contextualising the Salafi-Sufi Conflict. ج. 43. ص. 503–30 at p.507. DOI:10.1080/00263200701348847. ISBN:9781136446931. S2CID:145185410. مؤرشف من الأصل في 2023-05-22. The rift between the Salafis/Wahhabis and the Sufis is not unique to the Caucasus. It is found in practically every Muslim country today (as well as the Muslim diasporic communities of the West), {{استشهاد بكتاب}}: |صحيفة= تُجوهل (مساعدة)

بوابة الإسلام

[1] Abu Rumman، Mohammad (2014). I AM A SALAFI: A Study of the Actual and Imagined Identities of Salafis. Amman, Jordan: Friedrich-Ebert-Stiftung Jordan & Iraq. ص. 30. ISBN:978-9957-484-41-5. In past centuries, traditional Islamic religious culture was divided between two main trends, the first being Sufi-Ash'arite, whose chief spiritual representative was Abu Hamid al-Ghazali (1058-1111), and the second being Salafism, represented by Ibn Taymiyyah (1263-1328)

[2] Akbar Ahmed Journey into America, 2010, page 261 "The relationship between Salafis and Sufis, in particular, is complicated and reflects some of the changes and current conflicts in the Muslim world."

[3] Abu Rumman، Mohammad (2014). I AM A SALAFI: A Study of the Actual and Imagined Identities of Salafis. Amman, Jordan: Friedrich-Ebert-Stiftung Jordan & Iraq. ص. 30. ISBN:978-9957-484-41-5.

[4] An Introduction the Modern Middle East: History, Religion, Political Economy ... By David S. Sorenson نسخة محفوظة 2023-04-06 على موقع واي باك مشين.

[auto-5] Woodward، Mark؛ Umar، Muhammad Sani؛ Rohmaniyah، Inayah؛ Yahya، Mariani (2013). "Salafi Violence and Sufi Tolerance? Rethinking Conventional Wisdom". Perspectives on Terrorism. ج. 7 ع. 6: 58–78. ISSN:2334-3745. JSTOR:26297065. مؤرشف من الأصل في 2023-04-08. Text was copied from this source, which is available under a Creative Commons Attribution 3.0 (CC BY 3.0) license.

[purity-6] ا ^ب Salafi Ritual Purity: In the Presence of God By Richard Gauvain, p.305 نسخة محفوظة 2023-04-09 على موقع واي باك مشين.

[auto2-7] ا ^ب اكتب عنوان المرجع بين علامتي الفتح <ref> والإغلاق </ref> للمرجع auto2

[8] Princeton Readings in Islamist Thought: Texts and Contexts from Al-Banna to ... By Roxanne Leslie Euben, Muhammad Qasim Zaman نسخة محفوظة 2024-06-26 على موقع واي باك مشين.

[9] Encyclopedia of Islam By Juan Eduardo Campo, p.601 ("Salafists have ... promote[d] their message that Islam, as well as Muslim society, is in crisis, having been corrupted from within by backward-thinking Ulama, Sufism, a spurious innovations.") نسخة محفوظة 2024-06-26 على موقع واي باك مشين.

[west-10] اكتب عنوان المرجع بين علامتي الفتح <ref> والإغلاق </ref> للمرجع west

[11] s of 2007

[Knysh-12] Knysh، Alexander (2007). Contextualising the Salafi-Sufi Conflict. ج. 43. ص. 503–30 at p.507. DOI:10.1080/00263200701348847. ISBN:9781136446931. S2CID:145185410. مؤرشف من الأصل في 2023-05-22. The rift between the Salafis/Wahhabis and the Sufis is not unique to the Caucasus. It is found in practically every Muslim country today (as well as the Muslim diasporic communities of the West), {{استشهاد بكتاب}}: |صحيفة= تُجوهل (مساعدة)

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]