انتقل إلى المحتوى

مستخدم:AlnoktaBOT/مقالات مشكوك في كونها خرق لحقوق النسخ/مقالات مشكوك في كونها خرق لحقوق النسخ/خرق رقم 54

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة


المخدرات و أنواعها[عدل]

    • 2- مخدرات مصنعة وتستخرج من المخدر الطبيعي بعد أن تتعرض لعمليات كيمياوية تحولها إلى صورة أخرى: مثل المورفين والهيروين والكوكايين.
    • 3- مخدرات مركبة وتصنع من عناصر كيماوية ومركبات أخرى ولها التأثير نفسه: مثل بقية المواد المخدرة المسكنة والمنومة والمهلوسة.

المخدرات و أنواعها[عدل]

    • 2- مخدرات مصنعة وتستخرج من المخدر الطبيعي بعد أن تتعرض لعمليات كيمياوية تحولها إلى صورة أخرى: مثل المورفين والهيروين والكوكايين.
    • 3- مخدرات مركبة وتصنع من عناصر كيماوية ومركبات أخرى ولها التأثير نفسه: مثل بقية المواد المخدرة المسكنة والمنومة والمهلوسة.

المخروطيات[عدل]

    • الخضرة والطور السائد هو الطور الجرثومي أما الطور المشيجي فهو صغير جداً وينمو في أنسجة النبات الجرثومي ويعتمد عليه في التغذية .
    • وتكون المخروطيات نوعين من الجراثيم جراثيم كبيرة Megaspores وجراثيم صغيرة Micros pores . وتلتف الأوراق الجرثومية التي تحمل الجراثيم الكبيرة في ترتيب حلزوني حول محور لتكون المخروط المؤنث Female cone كما
    • ينتشر الصنوبر في المناطق المعتدلة والباردة من نصف الكرة الشمالي وأشجار الصنوبر دائمة الخضرة والطور السائد هو الطور الجرثومي .
    • تتركب شجرة الصنوبر من جذع رئيسي ضخم يحمل فروعاً أكبرها حجماً وعمراً عند القاعدة قرب سطح الأرض بينما يوجد أصغرها عمراً وحجماً عند القمة جهة البرعم الطرفى للنبات مما يعطي للشجرة
    • الخضراء الإبرية الشكل وقد يعطى البرعم الأبطى فرعاً جانبياً طويلاً مماثلاً للساق تماماً . نبات الصنوبر أحادي المسكن Monoecious حيث يحمل المخاريط المذكرة في مجموعات كبيرة على الفرع الجانبى ويخرج كل مخروط مذكر من إبط ورقة حرشفية تماماً مثل السوق القزمية والفرع الجانبى الذى يحمل المخاريط المذكرة ينتهى ببرعم خضرى ينمو في السنة التالية مضيفاً بذلك طولاً جديداً إلى الفرع . أما المخاريط المؤنثة فتوجد على فروع أعلى من التى تحمل المخاريط المذكرة والمخروط المؤنث يحل محل الفرع الجانبى وينتهى بذلك نموه .
    • يتركب المخروط الذكرى من محور وسطى تنتظم حوله أوراق جرثومية صغيرة تعرف بالحراشيف الدائبة كل حرشفة تحمل على سطحها السفلى حافظتين جرثوميتين صغيرتين أو كيسي لقاح تتكون بداخلهما حبوب اللقاح Pollen
    • وتلتحم النيوسيلة بالغلاف البويضي الذى يوجد في أعلاه فتحة النقير التى يخرج منها قطرة من سائل لزج تعرف بنقطة أو قطرة اللقاح تلتصق بها حبوب اللقاح عند جفاف القطرة .
    • 1. الصنوبر نبات أحادي المسكن (Monoecious) فتوجد المخاريط المذكرة والمؤنثة منفصلة على نفس النبات ويتم التلقيح حيث تنتقل حبوب اللقاح من أكياس اللقاح إلى البويضات .
    • 2. بعد استقرار حبة اللقاح على نقطة اللقاح اللزجة ثم تدخل خلال فتحة النقير إلى النيوسيلة وتنقسم خلية حبة اللقاح إلى خليتين تمثلان النبات المشيجى المذكر وخلية ثالثة هى
    • 4. تكون الخلية الجسدية قد انقسمت مكونة خليتين ذكريتين تنتقل أنويتها في أنبوبة اللقاح فتتحد إحدى النواتين الذكريتين مع نواة البويضة لتكون نواة اللاقحة (2 ن) التي تكون انقساماتها
    • 5. يظل الجزء المتبقي من النبات المشيجي المؤنث محيطاً بالجنين ليكون الأندوسبرم ويتصلب الغلاف البويضي مكوناً غلاف البذرة الذي يلتصق به جناح رقيق يساعد على انتشارها بواسطة الرياح .

المخطوطات العربية في الهند[عدل]

    • احـتـضـنـت الـهـنـد جـزءاً مـن الـثـقـافـة العربية لمئات من السنين, ويوجد في مدنها وقراها, وفي مدارسها وجوامعها, الآلاف من المخطوطات, ولكن كيف وصلت هذه الآلاف من المخطوطات العربية إلى هذه البلاد التي
    • تسرّبت اللغة العربية وآدابها إلى هذه البلاد مع الفتح الإسلامي لأجزاء منها, ومع حكام جاءوا من بلاد العرب وبلاد الفرس والأفغان ليؤسسوا ممالك وإمارات متعددة, خلفت وراءها مجموعات كبيرة من المخطوطات
    • تحتضن جمهورية الهند حوالي مائة وخمسين ألف مخطوطة (150,000) وحوالي 40% (أربعين بالمئة) هي مخطوطات باللغة العربية, أي ما يزيد على خمسة وخمسين ألف (55,000) مخطوط عربي, يرجع بعضها إلى القرن
    • الأول الهجري, وفي بعض الهيئات العلمية يوجد ما بين ثمانية آلاف إلى حوالي اثني عشر ألف مخطوط عربي تحتاج إلى مساعدة لإنقاذها وفهرستها وتصويرها.
    • ومنذ القرن التاسع عشر بدأ الاهتمام في الهند بحفظ المخطوطات وتسجيلها, فقام بعض الباحثين, وخاصة من المسلمين الهنود, بإعداد سجل لبعض المخطوطات, وقام البعض الآخر بإعداد وصف بسيط يشمل اسم المخطوطة ومؤلفها وموضوعها, ثم تطور الاهتمام بهذه المخطوطات, فقام بعض العلماء الهنود بتحقيق مجموعة من المخطوطات العربية, وخاصة ما قامت به دائرة المعارف العثمانية بحيدر أباد, أو مكتبة رضا برامبور, وغيرهما من
    • إن الحديث عن المراكز العلمية الهندية التي تضم مجموعات من المخطوطات العربية حديث متشعب ويشمل جميع أنحاء الهند, وهذا الحديث سيكون طويلاً ومملاً, ولكننا سنكتفي بالحديث عن أهم المراكز العلمية التي
    • دائرة المعارف العثمانية - بحيدر أباد التي أسسها عماد الملك سيد حسين البلجرامي, صاحب نجمة الهند, وشاركه مجموعة من العلماء الأفذاذ كرّسوا حياتهم من أجل الدراسات العربية والشرقية, ومن هؤلاء مولانا محمد أنوار الله خان, وملا عبد القيوم, وكان هدف الدائرة تجميع المخطوطات وصيانتها وتحقيقها ثم طبعها, وخاصة تلك المخطوطات القديمة التي يرجع تاريخها إلى ما بين القرن الأول والقرن الثامن الهجريين
    • (من القرن التاسع إلى القرن السادس عشر الميلاديين), قامت الدائرة بنشر مجموعة كبيرة من المخطوطات شملت مختلف العلوم والفنون الإسلامية, منها التفسير, والحديث, والسير والتراجم, والتاريخ, والفقه, واللغة العربية وآدابها, والفلسفة
    • تقع الجامعة العثمانية في حيدر أباد, تلك الجامعة التي تضم عشرات الكليات, وأكثر من مائة ألف طالب, وتأسست مكتبتها عام 1918م, ويبلغ عدد المخطوطات فيها ما يقارب ثلاثة آلاف وأربعمائة وثماني
    • عشرة (3418) مخطوطة منها ألف وستمائة وثلاث وسبعون (1673) مخطوطة عربية, ومعظم هذه المخطوطات جاء من عدد من المتبرعين, منهم الحكيم الدكتور قاسم, والسير أكبر حيدري وغيرهما.
    • المراكز الثقافية في حيدر أباد التي تضم مجموعات من المخطوطات العربية كثيرة منها الحكومية ومنها الخاصة, ومن المكتبات الخاصة, المكتبة السعيدية التي تضم ثلاثة آلاف ومائة وإحدى وأربعين (3141) مخطوطة. ومخطوطات
    • هذه المكتبة معظمها باللغة العربية. وأسس هذه المكتبة المفتي محمد سعيد أحد كبار علماء حيدر أباد, وتحتوي المكتبة على مجموعة نادرة من المخطوطات العربية الإسلامية, غير أن فهرست هذه المكتبة مكتوب بخط اليد, ولم يجر تصوير هذه المخطوطات. ومن بين هذه المخطوطات, مخطوط تاريخ دمشق لابن عساكر, والتبيان في تفسير القرآن لأبي جعفر الطوسي, وتحفة الغريب للدماميني.
    • إن الحديث عن المخطوطات العربية بحيدر أباد يثير في النفس الاعتزاز والشفقة, أما الاعتزاز فهو في احتضان هذه البلاد لآلاف المخطوطات العربية مما يشير إلى مكانة العلماء العرب والمسلمين في دفع عجلة الحضارة الإنسانية واهتمام الهند بهذه الثروة, وأما الشفقة ففي وضع تلك المخطوطات حيث إنها تحتاج إلى كثير من الباحثين لإنقاذها مما هي فيه, كما تحتاج إلى الأموال لمساعدة علماء الهند للعناية بهذه المخطوطات, ولم يقتصر جمع المخطوطات على الجامعات والمكتبات, بل نافستها المتاحف, ففي متحف سالار جنغ يوجد ثمانية آلاف وخمسمائة وتسع عشرة (8519) مخطوطة, منها ألفان وستمائة وعشرون (2620) مخطوطة عربية, ومعظم هذه المخطوطات تخص عائلة سالار جنغ, وخاصة سالار جنغ الثالث يوسف علي خان (حاكم سابق لحيدر أباد ت 1949), وصنفت هذه المخطوطات في سبعة عشر مجلداً من الفهارس باللغات
    • في ولاية أندرا برادش - حيث حيدر أباد - مجموعة كبيرة من المراكز العلمية التي تضم آلاف المخطوطات, ولم أستطع زيارة جميع المراكز التي تضم المخطوطات العربية حيث إن الأمر يطول,
    • فإذا انتقلنا إلى ولاية بيهار حيث مدينة بتنا Banta ففيها أهم مركز للمخطوطات العربية, وهي مكتبة خدا بخش الشرقية العامة التي تضم عشرين ألفاَ ومائة وواحدة من المخطوطات (20101) منها أقل
    • بقليل من تسعة آلاف مخطوطة باللغة العربية, كما أخبرني أمين المكتبة الأستاذ حبيب الرحمن (الذي عمل في المملكة العربية السعودية, وسلطنة عمان) وشاء الحظ أن أطلع على بعض نوادر المخطوطات العربية
    • التي ترجع إلى القرن الأول الهجري,. وهذه المكتبة أسسها مولانا محمد بخش الذي استوطن الهند قادماَ من فارس, ثم طور المكتبة ابنه مولانا خدا بخش, ولم يبق من هذه العائلة أحد
    • واكتسبت دلهي أهمية كبيرة في تاريخ الهند بعد أن أصبحت عاصمة لملوك المسلمين الأوائل منذ عام ستمائة واثنين هـ, ثم أصبحت عاصمة أباطرة المغول, واستمرت في اكتساب الأهمية حتى يومنا هذا. لذا تدفقت عليها مجموعات كبيرة من العلماء والمفكرين والشعراء, وازداد عدد سكانها حتى أصبحوا ملايين, فخلف هؤلاء وراءهم ثروة من المخطوطات والآثار لا تقدر بثمن. هذه الآثار ضمتها المكتبات والجامعات, والمساجد,
    • والمراكز الثقافية, مثل مكتبة المجلس الهندي للعلاقات الثقافية, ومكتبة الأرشيف الوطني, وجامعة دلهي, ومكتبة المتحف الوطني, ومكتبة زاكر حسين, وغيرها من المراكز العلمية والثقافية التي تزدحم بالمخطوطات العربية. أسس مولانا أبو
    • الكـلام آزاد (الـمـجـلس الـهـنـدي لـلـعـلاقـات الـثقافية), وهو أول وزير للتعليم في حكومة الاستقلال, والمولود في مكة من أم عربية وأب هندي, وأسس هذا المجلس عام 1955م. ومكتبة هذا المجلس لا تضم
    • غير أن جامعة همدرد (Hamdard), التي أسست عام 1956م, تضم ثلاثة آلاف وستمائة وتسع عشرة (3619) مخطوطة, معظمها باللغتين العربية والفارسية. وقامت إيران بتصنيف وتوثيق المخطوطات الفارسية, ولكن العربية مازالت ضمن
    • سجل كبير مكتوب بخط اليد. وأسماء بعض المخطوطات غير واضحة, وأخبرني الدكتور قدوائي رئيس قسم الدراسات الشرقية والإسلامية أن هناك عدداً كبيراً آخر من المخطوطات العربية لم يتم حصرها وتسجيلها حتى
    • وتضم مكتبة الدكتور زاكر حسين (أحد رؤساء الهند) بالجامعة الملية الإسلامية ( Jamia Milliya Islamity) حوالي ألفين ومائتي (2200) مخطوطة, منها ما يقارب النصف مكتوب باللغة العربية لعلماء مسلمين وبعضهم هنود,
    • كانت بداية الفتح الــــعربي لبلاد الهــــند بفـتح محمد بن القاسم للسند سنة 92 هـ/711م, ولكن العرب لم يواصلوا طريقهم في فتح عموم الهند, غير أن حكام المسلمين من الغزنويين, الغورية, والمغول,
    • والخلجية أخضعوا سائر بلاد الهند لسيطرتهم باسم الإسلام حتى مجيء البريطانيين الذين نفوا آخر أباطرة المغول سنة 1857. وطيلة فترة الحكم الإسلامي للهند ظهر فيها مجموعة من العلماء المسلمين, وخاصة من
    • المتأخرين, أثروا الحياة الأدبية والعلمية, وبقيت بعض آثارهم في المكتبات, عامة وخاصة, ومعظم الجامعات الـهـنـديـة. ولكن الدراسات حول هذه الآثار قليلة, واهـتـمـام الـدول الـعـربـيـة بـهذه الثروة لايكاد يذكر. وعلى الرغم من
    • في مكتبة المخطوطات الشرقية بمدينة مدراس بولاية تاميل نادو والتي تأسست سنة 1869م, وهي تحت السيطرة الإدارية لحكومة تاميلنادو, يوجد أكثر من ألفي مخطوطة (2000) منها أربعمائة وست مخطوطات (406) عربية. ونجد أن المخطوطات العربية في هذه المكتبة قليلة نسبياً نظراً لوقوع المدينة على ساحل جنوب شرقي الهند, بعيدة عن مراكز الثقافة العربية الكبرى في دلهي وحيدر أباد, وغيرهما من المراكز المهمة في احتضان المخطوطات العربية, ومعظم مخطوطات هذه المكتبة باللغة الفارسية, ولم يذكر لي أحد أن هذه المكتبة عملت فهرساً للمخطوطات العربية, أو أنها قامت بتصويرها وتصنيفها. ومدينة مدراس فيها جامعات تهتم
    • بدراسة اللغة العربية وآدابها, وفيها مجموعة طيبة من الباحثين المهتمين بالتراث العربي, ولكنهم يحتاجون إلى المساعدة لإنقاذ هذه المخطوطات من عاديات الزمن.
    • قام السير سيد أحمد خان عام 1877م بإنشاء جامعة عليكرة Aligrah لتكون مركزاً للدراسات الإسلامية في مدينة عليكرة بولاية أوتار برادش, كان يطلق على مكتبة الجامعة اسم مكتبة ليتون (Lytton), وعندما افتتح جواهر لال نهرو المبنى الجديد للمكتبة تم إطلاق اسم مولانا آزاد على المكتبة تيمّناً باسم أبي الكلام آزاد, وتحتوي هذه المكتبة على مجموعة كبيرة من المخطوطات تبلغ أربعة عشر ألفا وأربعمائة وستين مخطوطة (14460), منها خمسة آلاف ومائة وست وعشرون (5126) مخطوطة عربية, وتوضع هذه المجموعة الضخمة على أرفف عرضة للغبار والحشرات والآفات, غير أن القائمين عليها يحاولون, بقدر الإمكان, المحافظة
    • تضم كلية الطب بجامعة عليكرة قسماً خاصاً للطب الإسلامي, ولدى رئيس القسم د.ظل الرحمن مجموعة من المخطوطات الطبية الإسلامية بالفارسية والعربية, مثل مؤلفات ابن سينا والرازي وغيرهما من علماء المسلمين في الطب. ومن مخطوطات مكتبة جامعة عليكرة كتاب: عيون الأجوبة في فنون الأسئلة لأبي القاسم عبدالكريم بن هوازن القشري (ت465هـ), وكتاب: عقائد الخواص لابن العربي (ت 638هـ) كتاب نادر لم يذكره بروكلمان,
    • وتقع مدينة ديوبند (Deoband) إلى الشمال من نيودلهي, وتقطع السيارة الطريق في أربع ساعات. وميزة هذه المدينة أنها تحتضن جامعة دار العلوم الأهلية التي تأسست عام 1866م, جاء ذلك إثر سيطرة
    • الإنجليز على بلاد الهند عام 1857م, وخشية علماء الهند زوال مصير الإسلام في هذه البلاد كما زال من الأندلس, لذا قام الحاج محمد عابد حسين بتأسيس هذه الجامعة لتصبح داراً للعلوم الإسلامية, ويقوم على إدارتها حالياً الشيخ الجليل مرغوب الرحمن الذي يبلغ الثمانين من عمره. تعتمد الجامعة على تبرعات المحسنين من المسلمين, وتبني الجامعة أضخم مسجد في الهند وأجمله, وهي بصدد البدء في بناء مكتبة ضخمة, لأن مكتبتها الحالية عبارة عن حجرات متلاصقة يفضي بعضها إلى بعض, وتطلب المساعدة من المسلمين في العالم لبناء ذلك الصرح الكبير. وتضم المكتبة حالياً حوالي ألف وخمسمائة
    • من شمال نيودلهي نتجه إلى الجنوب الشرقي حيث مدينة لكنو Lucknow حيث مركز آخر من مراكز العلوم الإسلامية, وفي هذه المدينة تقع مكتبة الناصرية, وهي مكتبة خاصة بناها مولانا حامد حسين
    • التي أمضى معظم حياته في كربلاء (العراق), ونقل كتبه ومخطوطاته إلى هذه المكتبة الضخمة التي تضم حوالي ثلاثين ألف مخطوطة نصفها تقريباً باللغة العربية. وتهتم هذه المكتبة بالدراسات الشيعية, وأهميتها تأتي
    • من وجود مجموعة من المخطوطات القديمة والنادرة, ومنها: (تلخيص كتاب المستقصي) التي يصف فيها المسجد الأقصى في القدس لمؤلف مجـــهول, وكتـــاب (الحــدائق) لعبــدالله البطليوسي (ت 1127), وكتاب (المنمق) لأبي جعفر محمد
    • وتأسست مكتبة ندوة العلماء في سنة 1884م, ثم أصبحت جزءاً من جامعة ندوة العلماء التي تأسست عام 1921م, لتكون من أكبر مراكز الدراسات الإسلامية في الهند, واهتمت بالدراسات العربية منذ إنشائها,
    • وانصب اهتمام المكتبة على حفظ المخطوطات التي تبلغ حوالي أربعة آلاف مخطوطة (4000), ونصفها مخطوطات عربية, وقامت الجامعة بنشر وتحقيق مجموعة من المخطوطات العربية ووضع سيد أحمد حسيني فهرساً لتلك المطبوعات.
    • إذا ذهبنا بعيداً إلى الشرق من نيودلهي حيث ولاية البنغال الغربية, قرب الحدود مع بنجلاديش, حيث مدينة كلكتا, نجد مكتبة الجمعية الآسيوية, تلك المكتبة القديمة التي تأسست في عام 1784م, وهذه
    • الجمعية تحت رعاية حكومة الهند المركزية بنيودلهي, وتقدم خدماتها لأعضائها فقط, أما غيرهم فإنهم يحتاجون إلى إذن خاص, وتضم مكتبة الجمعية مجموعة من المخطوطات تبلغ ستة آلاف وخمسمائة وواحدة وتسعين مخطوطة (6591), منها ألفان وثلاثمائة وسبع وستون (2367) مخطوطة عربية, لم يُفهرس منها سوى ألف وسبعمائة وسبع وستين (1767) مخطوطة, وما تبقى ينتظر دوره في الفهرسة, بعض هذه المخطوطات تم شراؤه, وبعضها جاء من مكتبة كلية قلعة وليم The Fort Willian وحفظت في هذه المكتبة, والبعض الآخر من مقتنيات المكتبة جاء من التبرعات, ومن مخطوطات هذه المكتبة كتاب: (إتحاف الورى بأخبار أم القرى) لنجم الدين أبي القاسم محمد, وهو كتاب يبحث في تاريخ مكة المكرمة من ميلاد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى السنة الأولى من الهجرة, وأقدم مخطوطة في
    • بعد هذه الجولة في مكتبات الهند وجامعاتها بحثاً عن مكامن المخطوطات العربية, أرى أن الواجب الوطني والديني يفرض على العرب خاصة والمسلمين عامة الاهتمام بهذه الثروة الكبيرة التي هي نتاج عقول المسلمين الذين أناروا الدنيا بعلمهم, وكانوا سادة العلم, وكانت علومهم تدرس في أوروبا لقرون طويلة, فمن الواجب بذل الجهد والمال للحفاظ على هذه المخطوطات العربية النادرة, فأين المهتمون بالعلم والأدب? وأين
    • الكوادر الفنية المدربة لإنقاذ هذه الثروة? وحسناً فعلت كلية الآداب بجامعة الكويت بتأليف لجنة تطوير التعاون الثقافي مع الجامعات الهندية, وكان من أهداف هذه اللجنة الاهتمام بالمخطوطات العربية في الجامعات والمكتبات

المخطوفة (فيلم 2001)[عدل]

    • بتنفيذ الرسوم الكرتونية إستديو جيبلي, فاز بجائزة الأوسكارلأفضل فيلم صور متحركة عام 2002.وحقق أكبر إيرادات في تاريخ السينما في اليابان متوفقا على فيلم تايتانك.
    • بالجائزة من بين خمسة مرشحين (عادة يكون هناك ثلاثة مرشحين فقط). كما فاز الفيلم بجائزة الدب الذهبي عام 2002 في مهرجان برلين السينمائي الدولي (مناصفة مع فليم الأحد الدامي).
    • تشيهيرو فتاة صغيرة انتقلت مع والديها إلى المدينة و اثناء الطريق نسي والدها المسلك الذي يؤدي إلى المنزل الجديد فاخطا وذهبوا من طريق اخرى ادت بهم إلى مغارة كبيرة فدخلوا اليها وعند خروجهم منها وجدوا انفسهم امام مساحة خضراء شاسعة اعجبهم المكان وقرروا التجوال قليلا ثم وجدوا عددا كبيرا من المطاعم تعرض اطعمة لذيذة لم يتمالك والدا شهيرو نفسيهما واخدا ياكلان بدون
    • انقطاع لكن تشيهيرو لم تاكل من ذلك الطعام وتركتهما قليلا إلى ان يكملا طعامهما وفي طريقها صادفت فتى يقارب سنها تهيا لها انها راته من قبل لكن ذلك الفتى ذعر لوجودها في ذلك المكان وطلب منها الرحيل بسرعة قبل ان يحل الظلام لم تفهم شيهيرو ما قصده ذلك الفتى لكنها اسرعت إلى والديها إلى المطعم لكنها وجدت ان والديها تحولا إلى خنزيرين فخافت منهما وارادت ان تعود من حيث جاؤوا لكنها لم تستطع اذ ان تلك المساحة الخضراء اصبحت بركة عميقة بحث ذلك الفتى عن شيهيرو واخبرها ان الساحرة التي تحكم هذا المكان
    • هي المسؤولة عما حدث لوالديها لانهما اكلا الطعام الذي يخص ضيوفها الذين ياتون كل سنة للإستجمام واخبرها انها ستلاقي نفس المصير ان لم تطلب من الساحرة الشريرة يوبابا العمل لخدمة ضيوفها. كان اسم ذلك الفتى هو اكو ذهبت شيهيرو إلى يوبابا فطلبت منها العمل لديها فقبلت يوبابا طلب شيهرو بصعوبة لكنها غيرت اسمها من شهيرو إلى سان وذلك لكي تستطيع التحكم بها

المخلفون[عدل]

    • فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاَفَ رَسُولِ اللّهِ وَكَرِهُواْ أَن يُجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَقَالُواْ لاَ تَنفِرُواْ فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَّوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ ﴿81﴾ فَلْيَضْحَكُواْ قَلِيلاً وَلْيَبْكُواْ

المدائن[عدل]

    • بالفارسية الفهلوية تيسفون. بينما سلوقية بنيت قريبه من تسيفون. لذلك سميت بالمدائن. تضم البلدة الحالية قبر الصحابي الجليل سلمان الفارسي و كذلك مبنى ايوان كسرى أو كما يسميه أهل

المدجنون[عدل]

    • المسلمون العرب الذين دجنوا في الأندلس بعد نزوح العرب عنها, فاستمروا على تمسكهم بالتقاليد العربية, ونقلوا التراث العربي إلى الآثار القوطية, وكانوا جسرا لنشر هذا التراث في أنحاء أوروبا

المدرسة أبو عنانية بفاس[عدل]

    • شُيّدت ساعة مائية في مدينة فاس العتيقة في القرن الثالث عشر, كانت تعمل وفق نظام دقيق يجمع بين صبيب المياه وتحريك عقارب الساعة بواسطة حبال ينتج عنها سقوط كرة معدنية تحدد التوقيت. غير انه رغم الدراسات التي أُنجزت والابحاث التي استحضرت طرق تحريك الساعة المائية المنتصبة قبالة باب المدرسة البوعنانية التقليدية في زقاق الطالعة الكبرى في فاس العتيقة, فإن الرهان لا زال
    • إبان السنوات الأخيرة أنجز خبراء بريطانيون وفرنسيون والماناً ابحاثاً عن أسرار الساعة المائية وفق افتراضات حول نظام عملها من دون التوصل إلى فكّ ألغازها العلمية والتقنية.

المدرسة التعبيرية[عدل]

    • أن يبحثوا ويكرسوا طرقاً فنية جديدة في التعبير تخالف ما كان متبعاً آنذاك في الفن. كانوا يريدون التخلص من الأساليب الاكاديمية التقليدية في أعمالهم. وهكذا فإن رفض ما هو اتباعي والبدء بالتجريب والمغامرة في اللون والمنظور والشكل هيأ لهم استكمال اسس رؤية فنية جديدة جعلت المجموعة تستقطب حركة فنية بأكملها. والواقع إن مجموعة " القنطرة " هي أقدم تجمع ألماني أثر على
    • وقد ساعدت المجموعة آلية في عملها تعتمد على النقاش وتبادل الخبرة وعلى القناعة بضرورة الاتصال والعمل المشترك مع الفنانين الاخرين الذين يعتمدون الرؤية المشتركة معهم واقامة معارض للأعمال التي ينجزونها في
    • مادة حاملة لحركة الحياة وديناميتها لتعبر أساسا عن عالم الفنان بعواطفه ومشاعره من خلال الانطباع والعثور على التعبير عما يشاهده مباشرة. أما على صعيد التعامل مع الشكل المنظور إليه فثمة تصعيدٌ لهم من خلال التعبير عن الرؤية المنفعلة لاختصار المشهد القائم امامهم وإغفال المعرفة المسبقة بهِ. وهكذا تتخلى التعبيرية عموماً عن المنظور التقليدي والمتبع في المقاييس الأكاديمية للجسد ليحضر ما هو مباشر
    • و في نظرة التعبيرية والتأمل في فن الشعوب الفطرية اغتنت التعبيرية في مشروعها وعبّرت في الأعمال المنجزة عن محض رؤية شخصية. ولذا فإن اللون عموماً في أعمالهم سرعان ما يختفي من

المدرسة الرشيدية[عدل]

    • وعملت الرشيدية منذ تأسيسها على تنمية التراث الموسيقي والعمل على ايجاد نوبات اخري للمألوف واضافة مجموعة من الاعمال الموسيقية الفردية إلى رصيدها وما زالت تعمل علي التعريف بالتراث الموسيقي التونسي لدى
    • مختلف الشعوب وقد قدمت عروضا موسيقية رائعة في عديد البلدان العربية والاسلامية والاوروبية ودعمت كذلك النشر الخاص بالموسيقي حيث نشرت العديد من الكتب التي تعرف بشيوخ الموسيقي في تونس من بينهم

المدرسة الرمزية[عدل]

    • وبذلك تكون الرمزية تعبير عن النظام الأبدي وانسجام الكون كما أنها "المنهج الذي يعالج الموضوعات عن طريق صيغ شكلية جمالية لأشكال رمزية في تخطي لواقع الأشياء ومظهرها الخارجي للوصول إلي جوهر

المدرسة الرومانسية[عدل]

    • تعتبر المدرسة كردة فعل ضد المدرسة الكلاسيكية التي كانت تقيد الفنان بالمحاكاه وتحول دون الخيال المبتكر و التعبير عن الانفعالات النفسية.
    • ظهرت المدرسة الرومانسية الفنية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، وفسرت إلى حد بعيد ذلك التطور الحضاري في ذلك الوقت، الذي ابتدأ مع تقدم العلم وتوسع المعرفة.
    • وتعتمد الرومانسية على العاطفة والخيال والإلهام أكثر من المنطق، وتميل هذه المدرسة الفنية إلى التعبير عن العواطف والأحاسيس والتصرفات التلقائية الحرة، كما اختار الفنان الرومانسي موضوعات غريبة غير مألوفة في الفن،
    • مثل المناظر الشرقية، وكذلك اشتهرت في المدرسة الرومانسية المناظر الطبيعية المؤثرة المليئة بالأحاسيس والعواطف، مما أدى إلى اكتشاف قدرة جديدة لحركات الفرشاة المندمجة في الألوان النابضة بالحياة، وإثارة العواطف القومية والوطنية

المدرسة الطبية بمصر[عدل]

    • ضخم سميك من الحجارة واحاطتها مساحات واسعة من الأرض المزروعة ومجاري المياه وهذا يدل علي حسن اختيار المكان الا انه كان بعيدا عن قلب القاهرة. وكان أول ناظرٍ لها هُوَ
    • الطب البيطري إلي مدينة العباسية, وانتخبت هيئة التدريس من عشرين أستاذ من الفرنسيين والإسبانيين والطليان والبافاريين, ومنهم:
    • آخرون بتهذيبها وصقلها. وكان عدد الكتب المترجمة اثنين وخمسين كتاباً. ومن بين هذه الكتب, صنف كلوت بك كتاب "القول الصريح في علم التشريح", طبع سنة 1872 م, وكتاب "مبلغ البراح

المدرسة المستنصرية[عدل]

    • كانت المكتبة زاخرة باعداد ضخمة من المجلدات النفيسة والكتب النادرة. بلغ تعدادها 450 الفا تعد مرجعاً للطلاب. كما قصد المكتبةالكثيرون من العلماء والفقهاء وترددوا عليها وافادوا من كنوزها العلمية
    • يتم اختيار الطلاب من المدارس المختلفة ومن الذين اشتهروا بالتأليف والتصنيف والتدريس من مختلف المدن العراقية والبلدان الاسلامية كالاندلس ومصر وقوينة والشام واصفهان وخراسان
    • مدة الدراسة في المستنصرية عشرة اعوام وتضم اقسام علوم القرآن والسنة النبوية والمذاهب الفقهية والنحو والفرائض والتركات ومنافع الحيوان والفلسفة والرياضيات والصيدلة والطب وعلم الصحة.. وهي أول جامعة اسلامية جمعت فيها الدراسة الفقهية على المذاهب الاربعة الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي في "مدرسة واحدة" اما المدارس الفقهية التي قبلها فاختصت كل واحدة منها بتدريس مذهب معين من هذه المذاهب.. وبعد انتهاء الدراسة يمنح

المدرسة المنتجة[عدل]

    • نعزز قدرة المجتمع علي التعلم الذاتي والإعداد السليم للمواطنة والتدريب المتميز ليكون منتجًا وعلي مستوي عال من القدرات والخبرات.

المدرسة الوطنية للصناعات المعدنية (المغرب)[عدل]

    • المدرسة الوطنية للصناعات المعدنية (م و ص م) تحمل الرمز ENIM و هو للإسم الفرنسي École Nationale d'Industrie Minérale. هي مدرسة انتظامية مغربية. تستغرق الدراسة بها 3 سنوات. قبول التسجيل يعتمد

المدية[عدل]

    • اختلف المؤرخون والباحثون على أصل كلمة المدية فراح بعضهم للقول بأنها اسم أميرة رومانية كانت تحكم في المدية اسمها MEDEA و قال البعض الآخر انه اسم عربي أطلقته القبائل الصنهاجية العربية الأصل على هذه المدينة و التي تعني في اللغة العربية الفصحى المدينة لكنه كان للصنهاجيين لهجة عربية خاصة بهم حيث سموها لمدونة و هو اسم مشتق من كلمة المدينة .
    • يظهر أن مدينة المدية في العهد القديم لم تكن مدينة كبيرة لها وزنها الاقتصادي و السياسي مثل قيرتا و قرطاجنة أو ايكوسيوم و يعتقد أنها لم تكن موجودة قبل القرن الأول
    • يبدو أن المدينة لم تكن موجودة في العهد الفينيقي المبكر أو البوني أي مابين القرن العاشر ق.م حتى سقوط قرطاجنة في 146 ق.م و ذلك لأننا لم يعثر على أي
    • أعاد الزيريون بناءها -بلكين بن زيري - ح 950 م. مع مدينتي مليانة و الجزائر على أنقاض المدينة القديمة. و أخذت اسمها المدية من إحدى قبائل صنهاجة الضاربة بالمنطقة. أعاد السلطان يوسف بن تاشفين ح 1155 م. بناء الساقية التي أنشأها الرومان. ابتداءا من القرن الثالث عشر خضعت المدية و ماحولها لسيطرة قبيلة أولاد منديل المغراوية. سنة 1289 م. وتمكن السلطان الزياني عثمان بن يغمراسن من الإستيلاء على الونشريس و ضرب حصار على المدينة التي كانت سيطرة أولاد عزيز من أبناء توجين ثم استولى عليها.
    • عاشت مدينة المدية حالة من العزلة و الخراب و النسيان حتى دخلهاالاتراك من جديد و اعادوا اعمارها و جعلوها قاعدة مهمة لهم و اسكنوا فيها قبائلهم و عشائرهم التركية و حولوها إلى مدينة تركية مثل مدنهم التركية في الاناضول و بنوا فيها القصور و الحمامات و الصور التركي الذي لا يزال قائم ليومنا هذا و اتخذوا منها عاصمة لبيليك التيطري
    • بدأت المدينة عهدا جديدا مع قدوم الأتراك و إنشاء إيالة الجزائر. قسم حسان باشا البلاد إلى ثلاث مناطق و جعل المدية عاصمة بايلك التيطري في الوسط. و عين أول باي للمنطقة
    • عبئت حملة ثانية في نوفمبر 1830 م. قوامها سبعة آلاف رجل بقيادة الماريشال كلوزيل. و بعد اجتيازه موزاية دخل في معارك مع قوات الباي استطاع بعدها أن يرغم الباي بومرزاق على الإستسلام كما استشهد نحو 45 مجاهد من عائلة دمارجي الشهيرة في المدية. و أخيرا دخلت القوات الفرنسية المدية في 21 من نفس الشهر ثم عين المارشيل على المدية الباي عمر من
    • قبله. مع قدوم جنرال جديد على رأس القوات الفرنسية عين هذا الأخير الباي محمد بن حسين من قبله بعد خلعه الباي السابق و اقتياده إلى الجزائر.
    • بعد سقوط مدينة المدية في ايدي الفرنسيين عمدوا على القضاء على القبائل التركية التى كانت تسكن المدية قبل القضاء على بقية الجزائريين فقتلت منهم ماقتلت و شردت البقية الاخرى و احرقت
    • سنة 1836 م. استولى قائد الأمير عبد القادر في المنطقة على المدية. دخلت المدينة في دولة الأمير بعد معاهدة التافنة 1837 م. بقيت المدينة مركزا للمقاومة حتي تاريخ سنة 1840 م.
    • أواخر الاحتلال الفرنسي للجزائر و أثناء الثورة الجزائرية تحولت المدية إلى مركز للاجئين الهاربين من القمع الفرنسي في الارياف المحيطة بالمدية و شكلوا بها مخيمات للاجئين و من بين هذه المخيمات
    • تجدد النزوح الريفي على المدية بعد الاستقلال و بالخصوص في سنوات الإرهاب 1990 التي عاشتها الجزائر و أصبح هؤلاء اللاجئين اليوم يشكلون غالبية سكان المدية و أصبحت العائلات التركية تشكل أقلية و توجد هذه العائلات اليوم في أحياء صغيرة و تعيش كذلك كعائلات متفرقة داخل المدية و لا يزالون يفتخرون بأصولهم التركية و أسماء عائلاتهم التركية و يتمنون إعادة إحياء لغتهم و
    • المدية في كتابة عالم ألماني هـ.ومال سان ترجمة د.أبو العيد دودو تحت عنوان:"اضواء على مدينة المدية" حيث وصفها بقوله:تقع المدية على بعد45كلم من البليدة و يبلغ ارتفاعها 3300قدم أي 920م و كانت في السابق عاصمة تيطري و لها نفس المكانة و الأهمية السياسية التي كانت لمدينة وهران و قسنطينة.أما الطريق الذي يؤدي إليها من البلبدة فهو من المناظر الخلابة التي يقدمها الريف

المدينة الزاهرة[عدل]

    • رجالات الدولة من عسكريين ومدنيين فساروا سيرته وابتنوا القصور الفخمة وعمروا المنتزهات الواسعة وتنافس العامة في البناء حولها حتى اتصلت عمائرها بالعاصمة قرطبة.
    • لم تعمر مدينة الزاهرة طويلا فقد كان عمرها رهينا بعمر الدولة العامرية فما إن قتل عبد الرحمن الملقب شنجول حتى عم الخراب عمائر هذه المدينة ونهبت قصورها وانتهت رسومها في الفوضى التي عمت البلاد سنة 399هـ واندثرت بهذا التخريب تلك المدينة اندثارا يختلف عن ذلك الذي حل بالزهراء اذ عثر على الكثير من قطع المدينة الأخيرة مبعثرة في بلدان أخرى وتم التعرف عليها بفضل ما عليها من كتابات بينما لم يبق شئ من مدينة الزاهرة سوى حوض من المرمر مكسور وغير كامل وصل إلى اشبيلية ويحفظ في المتحف الوطني بمدريد.

المدينة المحرمة[عدل]

    • يوجد في القصر الإمبراطوري حوالي مليون قطعة من التحف الفنية النادرة. وأصبح اليوم متحفا شاملا يجمع بين الفنون المعمارية القديمة والآثار الإمبراطورية والفنون القديمة المختلفة.
    • تحتل المدينة المحرمة مساحة تقارب 720,000 م². ويبلغ طولها من الجنوب إلى الشمال 960 م وعرضها من الشرق إلى الغرب 750 م. ويصل إجمالي مساحة مبانيها إلى أكثر من 150,000 م²،
    • يحيط بالمدينة المحرمة سور يبلغ إرتفاعه 10 م، ويوجد خارج هذا السور نهر اصطناعي يبلغ عرضه 52 م ويسمى "نهر هو تشنغ" أي نهر الدفاع عن المدينة. وعلى كل ركن من
    • أركان السور المحيط بالمدينة المحرمة مقصورة جميلة ورائعة. وكانت هياكل هذه المقصورات معقدة للغاية. ويصفها الناس بإنها مكونة من تسعة دعامات وثمانية عشر عمودا واثنتين وسبعين دعامة فرعية.
    • أثرية محمية هامة على مستوى البلاد كدفعة أولى. وأدرج في قائمة التراث الثقافي التي حددتها منظمة اليونسكو التابعة للأمم المتحدة عام 1987 م.
    • الجزء الأمامي : يعتبر الجزء الأمامي مكانا يقيم فيه الإمبراطور المراسم الضخمة. وتتوسطه ثلاثة أجنحة وهي تاي خه وجونغ خه وباو خه الواقعة على الخط الوسط.
    • والجزء الداخلي: أما الجزء الداخلي فهو مكان يمارس فيه الإمبراطور أعماله اليومية، كما يقيم فيه الإمبراطور وعائلته. وتوجد فيه أجنحة تشيان تشينغ وجياو تاي وكون نينغ والأجنحة الستة الشرقية والأجنحة الستة

المدينة المنورة[عدل]

    • المدينة المنورة هي مدينة في المملكة العربية السعودية. كانت أول عاصمة للدولة الإسلامية عرفت قبل الإسلام باسم يثرب. بها المسجد النبوي ثاني أهم مكان مقدس لدى المسلمين بعد مكة. وتعرف
    • 2 ـ وفي حديث آخر : (أنه صلى الله عليه و آله و سلم لما أشرف على المدينة قال : اللهم إني أحرم ما بين لابتيها مثل ما حرم إبراهيم مكة
    • واللابتان داخلتان في التحريم, كما أن حرتيها الجنوبية والشمالية داخلتان في مفهوم اللابتين ،لأنها إمّـا تابعة للشرقية أو للغربية.
    • ومساجد آخرى ذات إرتباطات روحانية و دينية للمسلمين و آثار قديمة للدول التي تتابعت في حكم المدينة المنورة ولكن هذه الآثار إما اندترث أو هدمت بسبب تغير المدينة القديمة وتوسعها لتشمل
    • مناطق كانت خارج المدينة إلى وقت قريب ، وأما للمعالم الطبيعية فقد اشتهرت المدينة بالجبال و الوديان والحرار المتكونة من الرواسب البركانية التي عصفت في المدينة في وقت سابق.
    • كانت هذه أسماء بعض المساجد والدور التي ذكرها ابن شبه في كتابه تاريخ المدينة المنورة والتي صلى بها الرسول صلى الله عليه وسلم أو خطها بيده الكريمة لأهلها لكي تكون مسجداً
    • جبل عير وهو من حدود المدينة المنورة من الجهة الجنوبية وفي الحديث " إن أحد جبل يحبنا ونحبه وهو على ترعة من ترع الجنة وعير على ترعة من ترع النار
    • " رواه البيهقي وابن ماجه بسند واهٍ.وفي رواية للطبراني عن ابن عيسى ابن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " أحد جبل يحبنا ونحبه على باب من أبواب
    • يصل إلى جبل عير، ويسمى هذا الجزء منه العقيق الأقصى، ثم يسير غربي جبل عير، ويمر بذي الحليفة حتى يبلغ أقصى عير فينعطف شرقاً حتى يلتقي بوادي بطحان قرب منطقة القبلتين،
    • ثم يسير باتجاه الشمال الشرقي قليلاً ثم شمالاً فيلتقي بوادي قناة القادم من شرقي المدينة عند منطقة (زغابة). ويسيل وادي العقيق في الشتاء مثل نهر كبير، وفي السنوات التي تكثر فيها
    • الأمطار تظل المياه فيه عدة أشهر. وتدل الكتابات التاريخية أنه كان في بعض العصور أشبه بنهر دائم الجريان لذلك قامت على ضفافه في العصر الأموي وشطر من العصر العباسي قصور كثيرة،
    • وتزاحم الميسورون على قطع الأراضي بجانبيه حتى لم يعد فيه موضع لمزيد من البناء، ومن أشهر القصور فيه: قصر سعد بن أبي وقاص، ومازالت بعض أثاره قائمة حتى الآن. وقصر عروة،
    • في فترة ازدهارها مساحة خضراء يتخللها مسيل مائي واسع شبه متعرج فيها أشجار النخيل والفواكه وبساتين الخضار وغيرها. وفيه القصور المسورة المتلاصقة حيناً والمتباعدة شيئاً حيناً آخر. غير أن هذه الحالة
    • الزاهرة انتهت عندما تقلصت المدينة في القرن الهجري الثالث وهجرت القصور وتهدمت. وتصف المصادر التاريخية مياهه ومياه الآبار فيه بالعذوبة، ولذا يتزود منها أهل المدينة والمسافرون إليها، ومن أشهر آباره بئر
    • عروة. ويسمى القسم الذي يبدأ من جبل عير إلى زغابة العقيق الأدنى وهو داخل حرم المدينة. وقد ورد في الأحاديث بأن العقيق واد مبارك، ففي صحيح البخاري باب بعنوان: باب قول
    • الحليفة، ومازال مجراه يمتلئ بالماء كلما هطلت أمطار غزيرة. والجدير بالذكر أن في الجزيرة العربية عدة أودية تحمل هذا الاسم، ولكن أشهرها عقيق المدينة. وكلمة العقيق مشتقة من العق وهو الشقّ،
    • وادي بطحان وقد ورد اسم وادي بطحان في الحديث الشريف كما ذكر ابن شبة " أن وادي بطحان على ترعة من ترع الجنة ". وذكر في صحيح البخاري أن الرسول صلى
    • الله عليه وسلم توضأ من هذا الوادي يوم غزوة الخندق. وهو من الأودية التي تمر بالمدينة المنورة من جنوبها إلى الجهة الغربية منها أي غرب جبل سلع.
    • وهناك أودية عديدة آخرى جعلت المدينة أشبه بمتجمع للأنهار والجنان خصوصا في وقت هطول الأمطار بغزارة شديدة تجعل تلك الأوديةوالمسايل لا تنضب لأشهر مديدة, ومن تلك الأودية التي لم نذكرها
    • حيث توجد حرتان " لابتان " إحداها شرق المدينة المنورة وتسمى " حرة واقم " والأخرى غرب المدينة المنورة وتسمى " حرة الوبرة " وهما اللتان تحدان حرم المدينة المنورة كما
    • قبائل الانصـار: وهم الأوس والخزرج السكان الأصليين للمدينة المنورة بقي منهم بعض العوائل الثابت نسبهم والسبب في قلة الأنصار اليوم عدد من العوامل اهمها تصديقا للحديث النبوي الشريف :( إن
    • بالغزوات والفتوحات الاسلامية فمنهم من استقر في الامصار والاقطار التي توجهوا لها ومنهم من استشهد وتوفي..وعدد العوائل الثابت نسبهم قليل..وهناك بعض المهاجرين في القرون المتأخرة لقبوا انفسهم بالانصاري ولكنهم ينفون نسبتهم
    • ومن سكان المدينة بني زريق التي كانت ديارهم في صدر الإسلام تمتد من باب العنبرية إلى قرب المسجد النبوي الشريف ومنهم كثير من الصحابة وأشهرهم الصحابي الجليل رافع بن مالك
    • يثرب هو الأسم السابق للمدينة المنورة قبل الهجرة النبوية للرسول سميت يثرب بهذا الأسم نسبة إلى يثرب ابن قاينة بن مهلائيل بن إرم بن عبيل بن عوض بن إرم بن سام
    • و شاع اسم يثرب قديماً ووجد في نقوش وكتابات غير عربية فظهر في جغرافية بطليموس اليوناني باسم يثربا (YATHRIPA) وفي كتاب اسطفان البيزنطي باسم يثرب (YATHRIP) وظهر اسمها في نقش على
    • أسوطتنها قبيلة عبيل بقيادة يثرب التي سميت باسمه ووجدوا فيها أرضاً خصبة وشجراً وماء حتي جاء العماليق وسكنوها وسكنوها بعدهم والعماليق من أحفاد نوح خرجوا من بابل واستوطنوا مابين
    • اكتسبت يثرب مكانتها المقدسة بعد هجرة الرسول وصحابته وأصبحت المدينة المنورة لقداستها ثاني الحرمين الشريفين. تكونت فيها أول دولة إسلامية دستورها القرآن وأصبحت أول عاصمةإسلامية لدولة يحكمها
    • رسول مبعوث ومن بعده الخلفاء الراشدون حتي وفاة الخليفة الثالث عثمان بن عفان وكان الخليفة الراشدي الرابع علي بن أبي طالب قد نقل العاصمة من المدينة للكوفة لأسباب سياسية وبعده

المذنب (مدينة)[عدل]

    • المذنب هي الواجهة الجنوبية لمنطقة القصيم في وسط المملكة العربية السعودية.وكانت تسمى سابقاً ( فيحان) وفي الجاهلية (الذنائب) واتاها مسمى ( المذنب ) لكونها تقع في أذناب الاودية
    • وقد جرت كثير من أيام العرب في محيط المدينة نظراً لتواجد القبائل في المراعي الممتازة هناك, بالإضافة لوجود الموارد التي تحتاجها تلك القبائل لماشيتها.
    • وتستضيف المذنب سنوياً إحتفالات وتجمعات شعبية شبابية في منتزهات برية وهي عبارة عن خوض غمار للصحراء متكونة من راليات وإختراق ضاحية

المرابطون الأنصار في جنوب ليبيا[عدل]

    • {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }سورة التوبة(100)
    • { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} سورة الحجرات {13}
    • الأنصار ،اللهم ارحم الأنصار، وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار قال : فبكى القوم حتى اخضلوا لحاهم ، وقالوا : رضينا برسول الله قسما وحظا ... }
    • يبكيكم ؟ قالوا: ذكرنا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم منّا فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك ، قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد عصب على
    • رأسه حاشية برد قال فصعد المنبر ولم يصعده بعد ذلك اليوم ، فحمد الله وأثنى عليـه ثم قال: ( أوصيكم بالأنصار ، فإنهم كرشي وعيبتي وقــد قـضــوا الـــذي عليهــم وبقــي الــــــــذي

المرتضى الزبيدي[عدل]

    • هو السيد مرتضى الزبيدي بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق بن عبد الغفار بن تاج الدين بن حسين بن جمال الدين بن إبراهيم بن علاء الدين بن محمد
    • بن أبي العز بن أبي الفرج بن محمد بن محمد بن محمد بن علي بن ناصر الدين بن إبراهيم بن القاسم بن محمد بن علي بن محمد بن عيسى بن علي

المرج (القاهرة)[عدل]

    • قليلة ( حتى بداية تسعينات القرن العشرين ) منطقة ريفية تغلب عليها الزراعة. حتى ظهرت عليا طفرة عمرانية كبيرة واختفت الأراضى الزراعية بها تماما وتم مد مترو أنفاق القاهرة إلى محطته

المرج (ليبيا)[عدل]

    • واستمرت هذه الحروب إلى ان ادركها الفتح لإسلامي بقيادة عمرو بن العاص في عهد الخليفة عمر بن الخطاب وتحولت المدينة إلى منارة علمية وقاعدة لانطلاق الجيش الإسلامي لفتح المغرب العربي وبلاد

المرجع الشيعي محمود الحسني[عدل]

    • هو محمود بن عبد الرضا بن محمد بن لفته بن بلول بن حاوي بن حسن بن محمد بن غزال بن جنديل ين خليفة بن سلطان النجدي بن غالب بن رشيد بن
    • خلف بن حسين بن جاسم بن أسود بن سلهب بن مشيرف بن درع بن مغصوب بن قتادة بن ادريس بن علي (قاضي المدينة) بن (صرخه) بن ادريس بن مطاعن بن عبد
    • الكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان (أبي عبد الله) بن علي (أبي السلمية) بن عبد الله بن أبو جعفر محمد الثعلب بن عبد الله الأكبر بن محمد الأكبر بن موسى
    • وهو سيد فاضل جليل القدر له مكانة محترمة بين الناس ، خريج كلية الحقوق / الجامعة المستنصرية عام 1967 م وعمل في الادعاء العام في محكمة تحقيق الكاظمية وفي الآونة الأخيرة
    • يرفض القرار ويقول لي: ( كيف تتخلى عن إناس كانوا السبب في تغيير مجرى قضيتك حيث تبدل (ولعدة مرات) الحكم الفعلي بإعدامك إلى حكم مؤجل بسبب ثورتهم وانتفاضتهم ضد النظام ومطالبتهم
    • إطلاق سراحك دوماً ، عند دار سكنك وفي العتبات المقدسة وفي جامع الكوفة وفي كل مكان يكونون فيه ، وقد اعتـُقِلَ العديد منهم مرة ومرات بسبب ذلك) } { ولهذا
    • فإني اُقدم كل ما يترتب من ثواب على عملي وإن شاء الله تعالى إلى والدي ووالدتي فأرجو منكم جميعاً الدعاء لهما بالتسديد والثبات ، فمن أراد ان يدعو لي فليدعُ لوالدتي
    • ودولته الكافرة بما تملّك من قوة وبطش من أجل نصرة الحق وإمام الحق (عليه السلام وأرواحنا فداه) ) ، (( وهذا الكلام كان والد السيد (رحمه الله) يقوله أمام الناس غير
    • مبالٍِ أن يسبب هذا الكلام إلى اعتقاله)) مما أدى بالعديد من المؤمنين إلى تحذير السيد (رحمه الله) من هذا الحديث والتصريح العلني لكـي لا يتعرض للإعـتقال, وكان يجيبهم: بأنه غير خائف
    • وبعد أن أقرَّ الله تعالى عينه بسقوط طغمة البعث الكافر والفرج عن ولده السيد الحسني من زنزاناتهم المظلمة الموحشة المرعبة ، وبعد اثني عشر يوماً من ذلك التاريخ وفي ليلة 20
    • يشيد بأخلاقه العالية وكان هذا نابعاً من تربيته العالية ومن إهتمام والديه بالجانب الأخلاقي والعلمي والثقافي (( لأن الفرد يعكس ما في بيته من أخلاق وسلوك)) .
    • المظفر منذ أن كان طالبا ً في كلية الهندسة وقبل إلتحاقه بالحوزة العلمية كما شارك في الإمتحانات الحوزوية ونجح بتفوق ، لذلك إلتحق سماحته مباشرة ً بمرحلة السطوح ومارس تدريس المقدمات
    • عند إلتحاقه بالحوزة وكان استاذاً متمكناً ومتميزاً كما كان طالباً متميزاً في الدرس بل كان يقرر الدرس ويُشكل علمياً على الاستاذ بحضوره الدرس الأول أو الثاني وعندما دخل إلى بحث الكفاية
    • سره) بذلك لأن الإشكالات كانت تدل على أن صاحبها قد أكمل دورة الكفاية وتمكّن منها وليس حاضراً لأول مرة فقط ، فقال سماحة السيد الشهيد (قدس سره) " ما مضمونه ":-
    • مثله ، قال له سماحة السيد الشهيد( قدس سره) وبشهادة العديد من الطلبة (ما معناه): -{ إنـّي أدعوك دعوى خاصة إلى حضور البحث الخارج (الاصولي والفقهي) علما ً أني لمْ أدعُ
    • وكان سيدنا الحسني (دام ظله) معروفا ً لدى المراجع ، منهم الشيخ الفياض بالعلمية الكبيرة حيث صرّح الشيخ (دام ظله) ( قبل تصدي سماحة السيد الحسني للمرجعية) أكثر من مرة "ما
    • على بعض موارد الكتاب (أي الفصل في القول الفصل) ليس كلها طبعا ً .... وقد احتوى الكتاب على بعض الملاحظات الصحيحة وهذا ما لا يخلو منه أي جهد لغير المعصوم .... لو فكرت بطرح أفكاره (أي القول الفصل) على نحو البحث الخارج فسأتناول حينئذ تلك الملاحظات... وأنت ممن يؤمل له مستقبل زاهر بإذن الله تعالى} وقد أشاد الشيخ محمد جواد مهدوي بكتاب
    • الفصل في القول الفصل) دال على إجتهاده} مع العلم ان الشيخ اليعقوبي قد جعل الشيخ المهدوي حكماً بين البحثين (أي كتاب القول الفصل للشيخ اليعقوبي وكتاب السيد الحسني الفصل في القول
    • وسُئِلَ الشيخ محمد جواد المهدوي (عن الفكر المتين) فقال "ما مضمونه":- { لم أقرأه وليس مهمتي الرد إنما هي مهمة الشيخ الفياض (دام ظله)} ( ** ) .
    • مُسَجَل (اللقاء الثالث) :- {... أنا قلت أن جناب السيد كاظم الآن هو الأعلم (إله باب وجواب) أمـا في حينه لعله سيكون بعض طلابي هو الأعلم ، ليس مجتهدا ً فقط
    • كان سماحة السيد الحسني (دام ظله) قد درّس المنطق واصول المظفر والكفاية ومن ثم فتح البحث الخارج (الاصولي ) وسمّاه (البحث الاستدلالي الابتدائي) وقد سُجل البحث ، وكان معروفا ً لدى
    • الأوساط الحوزوية ان أقوى بحث هو بحث السيد الحسني حتى أنه كان لا يحضر هذا البحث إلا المتمكن من الكفاية وكان يحضر لديه (20) طالبا ً لكن بمجرد ما أعلن السيد
    • وقد فتح السيد الحسني البحث الأخلاقي (كمقدمة للبحث الخارج) وقد اشترط بدخول البحث الخارج أن يكون الطالب قد قرر لاستاذه وفهم مطالبه وأنه يشهد بالحق ويقسم بذلك .
    • عندما كان السيد الشهيد الصدر الثاني (قدس سره) يصلي الجمعة في مسجد الكوفة كان له عدد من الوكلاء يصلّون الجمعة في اماكن مختلفة من العراق ومنهم السيد الحسني (دام ظله) حيث
    • (( استمروا على صلاة الجمعة حتى لو مات السيد محمد الصدر لأنه لا يجوز لكم ان تجعلوا موت السيد محمد الصدر سبباً وذريعةً لذلة الإسلام والتشيّع وتفرّّق الكلمة وكثرة المشاكل)) 5
    • أن يعترف ويقر الشيخ لي بالإجتهاد بمجرد أن أجتاز امتحان الكفاية فهل الضابطة عند الشيخ المهدوي في الاجتهاد هو اجتياز اختبار الكفاية فقط !!!! إنّا لله وإنّا إليهِ راجعون) .
    • من الوصول إلى الجامع فاعرض هذه الخمسة اسئلة على كل علماء الكوفة وإعطهم مُهلة لمدة اسبوع وليتعاونوا على حلها وليستعينوا بمن شاؤوا) وقد جعل السيد الحسني هذا الاختبار لكشف المؤامرة المحاكة
    • جاءت تبليغات من السلطات العليا بإعتقال كل من يسأل مكتب الشيخ الفياض عن المناظرة مع الحسني (وفعلاً اعتـُقِلَ العديد من المكلفين) وقالوا:- ان شكاوى العلماء وخاصة ً من السيد السيستاني والشيخ
    • الأمن الصدامي وهو يتحدث ضاحكاً مع ضباط الأمن كما يشهد لهذا الموقف العديد من الأشخاص ممن مرَّ في ذلك الوقت قرب دار السيد .
    • إلى جامع الترك حيث قال له السيد كما ذكرنا (ما مضمونه ):- ( إذا لم آتِ إلى الجامع فوزّع هذه الأسئلة (وهي عبارة عن خمسة أسئلة) على كل الموجودين في الجامع
    • وارسل بعضها إلى مكاتب علماء النجف واعطهم مهلة سبعة ايام لحل الأسئلة وخذ منهم الأسئلة التي كان جناب الشيخ المهدوي يتبجح بها للإختبار واُرسِلـُها في نفس اليوم مع الأجوبة التي سنجيبها
    • وقالوا:- قد أشكلنا على كتاب (الفكر المتين) الكتاب الاصولي العالي للسيد الحسني وان هذه الإشكالات لا حاجة لإظهارها لأنه غير مهم (أي السيد الحسني" دام ظله") والكل من هؤلاء ينتمون إلى
    • يعمل لحكومة الطاغية (صدام) وأنه طفولي وساذج (حاشاه طبعاً) وقالت ان صلاة الجمعة فتنة (6 ) (( وهذا ما عاشه كل أو جُل الشعب العراقي وقد لاحظنا جميعاً معاناة الشهيد
    • (حزب الحسني) أو (حزب أنصار المهدي) وسيقوم بثورة ضد الحكومة (أنقذونا من الصدر الثالث) وفعلاً اعـتـُقـِلَ السيد الحسني ثلاث مرات وفي المرة الثالثة حُكِمَ عليه بالإعدام ولكن كما قال الله تعالى:-
    • وقد طرح دليله التام إلى الساحة العراقية من أدلة ومؤيدات منها دعواه إلى المناظرة حيث قال سماحته:- { .... وليحددوا الزمان والمكان وليختاروا الموضوع وأنا مستعـد أن آتي إلى بيوتهم وليختاروا
    • لجنة التحكيم وأنا أكتب الحكم لصالحهم وليستعينوا بمن شاءوا} ويقول السيد:- { حتى ترون الفارق العلمي بيني وبينهم وتنكشف المهزلة العلمية أمام الجميع } .
    • وقد بقى ( الفكر المتين) لدى الشيخ الفياض قرابة (8) أشهر وعندما سُئل عنه (أي الفكر المتين) قال:- ( إن إشكالاته منطقية وسَتـُرَد في المستقبل....) ولم يردّوا إلى يومنا هذا بعد
    • حَيِّي هَذَا إِمَّا ظَالِماً وَإِمَّا مَظْلُوماً وَإِمَّا بَاغِياً وَإِمَّا مَبْغِيّاً عَلَيْهِ وَأَنَا أُذَكِّرُ اللَّهَ مَنْ بَلَغَهُ كِتَابِي هَذَا لَمَّا نَفَرَ إِلَيَّ فَإِنْ كُنْتُ مُحْسِناً أَعَانَنِي وَإِنْ كُنْتُ مُسِيئاً اسْتَعْتَبَنِي }
    • وأنا العبد الحقير الذليل المسكين المستكين اُلزم الجميع الحجة أمام الله سبحانه وتعالى بالنفر إليَّ فإن كنت مشتبهاً أو متوهماً أو خاطئاً فيجب تنبيهي إلى ذلك وإثبات ذلك بالطريق العلمي والأخلاقي
    • يعرفونه لكن يريدون إخفاء الحقائق عن الناس تعتيماً على قضيته وكانوا يُحذّّرون أصحابهم وأذنابهم من السيد بصفته الخطر الوحيد على الحوزة { لأنه يكشف جهلهم أمام الجميع بطبيعة الحال}.
    • ، ( وَمَكَرُوا مَكْراً كُـبَّاراً) على السيد الحسني (خلصونا من الصدر الثالث) لأنه يمثل خطراً على مصالحهم ويجب تصفيته بالحال وقد وُجـِدَ بعد سقوط النظام البعثي في مديرية أمن النجف ملف
    • خاص بالسيد الحسني يقول فيه مدير أمن النجف المقبور المدعو (حسين دعوة) " ما مضمونه":- {إن هذا الرجل يحمل علمية محمد باقر الصدر وتخطيط وشجاعة محمد صادق الصدر يجب تصفيته في
    • على إزعاج المراجع بالمناقشات وقامت بإعتقال الكثيرين والإفراج عنهم فيما بعد وذلك بعد تهديدهم وترهيبهم وكانوا يقولون:- { قلدوا السيد السيستاني أو الشيخ الفياض من المراجع أو التفوا حول الشيخ اليعقوبي
    • ، أليس الشيخ اليعقوبي من طلاب الصدر أوَليسَ السيد السيستاني أكبر المراجع عمراً } وكانوا يقولون أنه ليس بسيد ، وكل ما صدر من العـفالقة (سبحان الله) هو نفسه صدر عن
    • ولم يكتفوا بهذا التشنيع إلى أن زجّوا ( بشكل مباشر أو غير مباشر وعن سبق إصرار) بالسيد الحسني في السجن مع ثـلة من أصحابهِ وحُـكـِمَ على السيد بالإعدام وقد سـَلـَّط الله
    • { بأنَّ النظام سيزول إن شاء الله هذا العام } وهذه من كرامات السيد عند الله ، وقد كان يقول السيد (دام ظله) للسجناء المحكومين( الذين حُـكِموا بعد فترة العفو بعدة
    • ونسلّمك المدارس الحوزوية والإقامات على أن تـنفّذ لنا مطالبنا وهي (العمالة لهم وخدمة مصالحهم بالسكوت عن الظلم وعدم تحريض الناس ضد الدولة وعدم إحياء سيرة الصدرين الشهيدين " قدس الله روحيهما
    • سنجلب أهلك ونعذبهم أمام عينيك وإذا لم تتعاون معنا فنحن سنجعل أيامك سوداء} وكذلك فعل الرائد المجرم (خالد المشهداني) الفاسق الفاجر وكذلك النقيب المجرم (راضي) الخُـنـثى بتصرفاته والمجرم الملحد العقيد (عبد
    • والكلام يطول عندما نتحدث عن المجرمين الملحدين الكافرين: العميد (فهمي) / مدير شعبة التحقيقات ، والعميد أو العقيد (حجي عزيز ) / مدير شعبة الدراسات .
    • { السيد الحسني (عنودي) (7) ولا ينفع معه التعذيب والترغيب ، يجب رفع تقرير إلى الاستاذ نطلب فيه إعدامه} وفعلاً حصلت الموافقة على هذا الفعل الشنيع لكنهم أجّـلوا الحكم إلى إشعارٍ
    • آخر خوفاً من ردود فعل عنيفة من أتباع السيد الحسني ، وحصل فعلاً (رد الفعل) عندما سَرَّبَ العفالقة خبراً مفاده إعدام السيد الحسني ولعدة مرات من أجل جس نبض الناس وردود
    • تـاســعـا ً: - هذا ولم يكتفِ السيد بالإعتصام بل قام بتحريض السجناء في سجن (أبي غريب) بالإعتراض على السجّانة العفالقة والتذمر عليهم وأرسل أنصاره ليهيجّوا مشاعر السُجَناء لثورة داخل السجن ،
    • مما أثمر عن إخراج أنصار السيد وأصحابه لكن السيد الحسني (دام ظله) بقي ولم يُـفرج عنه لأنه يمثل خطراً كبيراً وإن أصحاب السيد يمثلون يده في السجن فأرادوا ان يكسروا يد
    • وخوفاً من إنتقام السجناء والناس وهجومهم عليهم هرب أزلام النظام تاركين أسلحتهم وملابسهم العسكرية فإنتصر المظلومون السجناء والشعب العراقي كله والمسلمون والناس أجمعين ، وإنهزم ازلام النظام الجبان تاركين ورائهم وصمة
    • عار وخزي إلى يوم الدين خائفين من سطوة سلاح الجيش الأمريكي وغضب الشعب العراقي { وَنـُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَْرْضِ وَنجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنـَجْعَلَهُمُ الْوارِثِـينَ} هذا ولم يكتفِ أصحاب
    • ليس في كربلاء فقط بل في النجف والديوانية والحلة والبصرة والعمارة وقضاء المجر الكبير وناحية الفهود وسوق الشيوخ والناصرية وناحية الحمزة وقضاء طويريج ومدينتي الصدر والحرية من بغداد وغيرها من المدن

المرجعية[عدل]

    • مسألة: العمل بالاحتياط غير يسير حيث أن العمل به متوقف على معرفة موارده وعلى العلم بكيفية الاحتياط ولا يعرفها إلاَّ القليل.
    • مسألة: يتعذر الاحتياط في بعض الموارد )كما لو اجتمع الحكم بالوجوب والحرمة في أقوال من نحتاط بين آرائهم( لذا يتوجب على المكلف التقليد في هذه الحالة.
    • التقليد: وهو العمل استناداً إلى فتوى المجتهد الجامع للشرائط الذي يجب تقليده فعلاً. وهذا الطريق هو الذي يتبعه أكثر المكلفين لمعرفة الحكم الشرعي.
    • مسألة: نظراً إلى حساسية وأهمية منصب المرجعية يشترط على الأحوط وجوباً في مرجع التقليد إضافة إلى العدالة التسلّط على النفس الطاغية وعدم الحرص على الدنيا.
    • مسألة: إذا مات المرجع الذي يقلده المكلف وجب عليه الرجوع إلى أعلم الأحياء على الأحوط وجوباً لمعرفة فتواه في هذا المجال والعمل بها.
    • مسألة: إذا قامت البيّنة الشرعية على أعلمية مجتهد جامع للشرائط فتكون حجة شرعية يعول عليها ولا حاجة عندئذٍ إلى الفحص عن الشهادات المعارضة.
    • مسألة: إحراز إجتهاد وأعلمية مرجع التقليد لا بد وأن يكون بالاختبار أو بحصول العلم ولو من الشياع المفيد للعلم أو بالاطمئنان أو بشهادة عدلين من أهل الخبرة.

المرده[عدل]

    • واول من تولّى التدريب في المخيّم كان الشهيد طنوس يمين (أبو واكيم). اما السيد ألبير يمّين فقد بذل ما في وسعه لتزويد المخيّم بإذاعة ميدانية عرفت شهرة بعدما استوحى منها الفنان
    • في موازاة ما كان يجري على ارض بنشعي كان الرئيس سليمان فرنجية يُطلق نداءه الشهير لعقد مؤتمر وطني في اهدن تداركاً للوضع. فالأفق اللبناني كان قد تلبّد بما يكفي من الغيوم
    • فإيماناً منه بأن الوقت قد يطول قبل ان تحقق الدولة وعدها بالإنماء المتوازن المطل من البيانات الوزارية أكثر مما يطلّ من الواقع. وادراكاً منه بأن المناطق كلما نأت عن المركز في
    • وقبل ان نختم هذه اللمحة التاريخية الموجزة نشير إلى ان الرئيس سليمان فرنجية كان قد توصل في وقت ما إلى قناعة بأنه لا بدّ من توجيه القوى الشابة في اتجاه التخطيط

المرسكاوي[عدل]

    • نوع من الموسيقى اصله مدينة مرزق بفزان في جنوب ليبيا التى كانت الرابط بين حضارة العرب و الامازيغ في الشمال وحضارة وتراث أفريقيا في الجنوب ونشأ المرسكاوي من بين هذا المزيج المكون من الفصاحة الشعرية البدوية والموروث الأفريقي الاسود والغناء الطرابلسي واكثر المناطق التي شهدت تطورا بهذا الفن في الوقت الحاضر مدينة بنغازي والمنطقة الشرقية من ليبيا عموما .
    • وقد تميز المرسكاوي بعنصرين غير عضويين يدخلان في تركيبته اولهما ما يشبه الموال المصري او العراقي في المقدمة مصحوبا بموسيقى الديوان –(السلم الذي يبنى عليه المتن الاساسي) - وفيه يتم التهيئة

المرض الهولندي[عدل]

    • يحاول مصطلح المرض ـ الداء الهولندي توصيف الظاهرة التي رصدها علماء الاقتصاد والسياسة بالنسبة لما حدث للهولنديين بالذات بعد اكتشاف النفط والغاز الطبيعي في المناطق التابعة لهم في بحر الشمال.
    • وقد زاد من تفاقم الظاهرة أن أدت حصيلة الموارد الطبيعية من الطاقة إلى ارتفاع أسعار صرف العملة الوطنية في هولندا فكان أن ارتفعت أسعار السلع التي أنتجتها هولندا مما أفضى إلى عجز هذه السلع عن المنافسة في أسواق التصدير بل جعل الواردات من الخارج أقل سعرا ومن ثم أفضل اختيارا للمستهلك المحلي.. وكانت نتيجة هذا كله اضمحلال النشاط الإنتاجي ـ الصناعي بالذات
    • وفي ظل هذا العزوف عن الإنتاج وهذا الاضمحلال للنشاط الصناعي تقل بالتالي فرص العمل وتشتد بداهة آفة البطالة.. ولا يتورع العمال عن المطالبة باستحقاقات العجز والإعاقة ويتم هذا كله ـ على
    • الأمر الذي جعل هذا الاقتصادي الكبير يحذر من اقتصاديات الاعتماد فقط على الموارد الطبيعية لأنه يخلق في رأيه أوطانا غنية ومواطنين فقراء. وهذا هو جوهر الإصابة بالمرض الهولندي كما وصفته «الإيكونومست»
    • وفي هذا المضمار أيضا يسوق مؤرخو الاقتصاد السياسي حالات من هذه الإصابة بآفة «المرض الهولندي» وكلها حالات تجسدت ـ كما ألمحنا ـ في ثروات سخية هبطت على هذا القطر أو ذاك من خارطة العالم بفضل اكتشافات أو مميزات وهبتها الطبيعة من موارد طبيعية ثمينة سواء في دنيا المعادن النفيسة (الذهب.. الماس.. النحاس.. اليورانيوم.. البوكسيت) أو في دنيا مستلزمات الطاقة (النفط والغاز الطبيعي).
    • والمعنى الأشمل في هذا المجال ينصرف إلى مفهوم العلاقة بين التوسع في استغلال هذه الموارد الطبيعية معدنية كانت أو زراعية.. وبين الانكماش في مجال الصناعات التحويلية.. وهي نفس العلاقة التي تفضي إلى مزيد من العوائد المالية وقليل من فرص العمل الوطنية وربما مزيد من استيراد قوى عاملة أجنبية تتمتع بمهارات خاصة ومطلوبة في ظل انكماش تصدير المنتجات المحلية المصنّعة التي تفقد باطراد
    • من هنا يمكن القول إن المرض الهولندي داء مزمن فقد سبق وأن أصاب أسبانيا في القرن السابع عشر عندما هبطت عليها ثروات تجسدت في اكتشاف واستغلال مناجم الذهب والنحاس من مستعمرات
    • أراضيها عبر عقود النصف الثاني من القرن العشرين.. وفي مقدمتها بالذات كانت الأرض الواطئة ـ هولندا التي نسبوا إليها ظاهرة المرض الهولندي على وجه الخصوص.
    • مع ذلك يمكن القول إن الأقطار السابقة الذكر ـ الأوروبية بالذات ـ استطاعت بصورة أو بأخرى أن تشخص المرض وأن تتعامل مع عوارضه.
    • المشكلة الأساسية ما برحت تتمثل في أحوال الأقطار النامية ـ في إفريقيا بالذات والأمثلة التي تساق في هذا الخصوص هو نموذج نيجيريا.. البلد الإفريقي الذي طالما حسدوه منذ حقبة ما بعد ـ الكولونيالية بفضل ما حبته به الطبيعة الرؤوم من حظوظ ـ سخية بكل مقياس من حيث موارد الطاقة الهيدروكربونية وخاصة في إقليم دلتا نهر النيجر.
    • حلت بهذا البلد الإفريقي الكبير ـ وفيه كما نعرف أكبر نسبة من السكان المسلمين في القارة السمراء ـ اندفاعة السباق نحو النفط وموارده وعوائده وثرواته.. وفي ثنايا هذه الاندفاعة جاءت الإصابة بكل أعراض المرض الهولندي: رعونة في جلب أو استقدام كل العوائد إلى داخل بنية الاقتصاد الذي كان عاجزا ـ بعد فترة استعمار طويلة ـ عن استيعاب تلك الثروات المجلوبة في إطار
    • وكان طبيعيا أن يتم هذا الاستيعاب لصالح تكوين ثروات سوبر ـ طائلة لشراذم من الأفراد الذين ضمتهم دوائر أو جماعات المصالح الفردية أو العشائرية أو الفئوية الضيقة وتم ذلك أولا على حساب خطط التنمية.. وتم ذلك ثانيا لحساب استشراء سلوكيات الفساد بين صفوف حملة المسؤوليات وراسمي السياسات وصانعي القرارات وتم ذلك أخيرا لصالح الاحتكارات العالمية للطاقة ولم يكد الشعب الإفريقي يفيد منها
    • وفي هذا السياق أيضا تأتي الدراسة المهمة التي قدمها الأستاذان «ريكي لام» و«ليونارد ونتشيكون» من مركز النمو الاقتصادي في جامعة بييل.. الدراسة تضم عددا من الورقات البحثية التي تتناول تحديدا موضوع
    • وهذه الأعراض قام الأستاذان الأميركيان بتشخيصها تحت عنوان «الديكتاتورية كأسلوب لإدارة الحكم» ويذهبان في تلك البحوث إلى أن الثروات الطارئة المتأتية من موارد طبيعية سخية ومطلوبة في سوق الاقتصاد العالمي ـ
    • ويرى الباحثان المذكوران أيضا أن تلك الثروات الريعية الطائلة لا تؤدي فقط إلى إبطاء خطى النمو الاقتصادي الناتج عن العمل والإنتاج.. بل إنها تؤدي كذلك إلى توليد اتجاهات أو بالأدق بيئات
    • وحيث تنتفخ حسابات الرؤساء والوزراء والجنرالات في مصارف أوروبا وأميركا مع تقلص حظوظ مواطنيهم من مقدرات بلادهم.. مما يولد مشاعر السخط بين هؤلاء المهمشين اقتصاديا والمنبوذين اجتماعيا ومن ثم لا تجد احتكارات الثروة في تلك الأقطار مناصا من أن تلجأ إلى المزيد من إجراءات القمع الديكتاتوري للإبقاء على الأوضاع دون تحوّل أو تغيير (حالة الستاتيكو كما يقول مصطلح العلوم السياسية) وهكذا يوضع هذا البلد أو ذاك من بلدان العالم الثالث (في أفريقيا بالذات) على متن عجلة من النار كما يقول شكسبير يدور في قطرها الملتهب مواطنوه وإمكاناته وآفاق مستقبله على السواء.
    • بين كل هذا يلتمس الخبراء والمصلحون.. والحالمون أيضا مفتاحا سحريا أو علاجا ناجعا للشفاء من المرض الهولندي بكل عواقبه الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.. هذا الترياق تلخصه عبارة واحدة هي: العمل.. الإنتاج.. الاستثمار
    • هذا هو السبيل الوحيد لتحويل هبات السماء وحظوظ الشعوب من موارد الطبيعة وعطاياها السخية.. إلى إمكانات وأرصدة يتم توظيفها لخدمة هذه الشعوب وبحيث يستخدم في هذا التوظيف طاقة العمل وملكات الإبداع

المركز العربي للتخطيط البديل[عدل]

    • حظيت أقامة المركز العربي للتخطيط البديل بدعم اللجنه القطريه لرؤساء السلطات المحليه العربيه, ولجنة المتابعه العليا لقضايا الاًقليه العربيه, وجهات سياسيه وشعبيه أخرى.
    • المركز العربي للتخطيط البديل يسعى لتحقيق وحماية تطلعات, مصالح وأحتياجات الاًقليه العربية الفلسطينيه في مجالات الأرض, التخطيط والتنميه.
    • اكتسب المركز الأعتراف الرسمي من وزارة الداخليه كمؤسسه جماهريه وفق البند 100 من قانون التخطيط والبناء لعام 1965. وتخول هذه الوضعيه المكتسبه المركز تقديم الأعتراضات والملاحظات على المخططات الرسميه وعرض رؤيته
    • تدعـــــيـم البلديات العربية والقادة ومهنيو التخطيط العرب والجمهور العربي من أجل حماية حقوق الإنسان الأساسية المتعلقة بالتخطيط.

المركز المصري القومي للدراسات القضائية[عدل]

    • لوزير العدل. يرتكن المركز علي عدد كبير من كبار وأشهر رجال القضاء في مصر المشهود لهم بالخبرة الطويلة ويهدف إلي نقل هذه الخبرات للأجيال الأحدث عهداً بالعمل. يقع المركز في عاصمة

المروزية[عدل]

    • هذا طجين (المروزية) هو من الأطباق التقليدية لعيد الأضحى. وهو غالبا ما يُعد من لحم الغنم أو العجل المنحور في طقوس الأعياد الإسلامية التي ترمز إلى تضحية النبي إبراهيم من الأغنام.

المريخ السوداني[عدل]

    • (المسالمة) الذي تأسس عام 1910م أحد أحياء مدينة امدرمان العريقة قبل أن يتحول اسمه إلي المريخ تيمنا بالكوكب السماوي ويصبح نادياً قومياً يمثل السواد الأعظم من جماهير الشعب السوداني التي تدين
    • حقق المريخ بطولة الدوري دون هزيمة أو تعادل موسم 1971-1972م وفوزه بها مرة أخرى دون هزيمة وتعادل واحد 1973م وهو ما وصفته مجلة الاتحاد الدولي لكرة القدم (فيفا نيوز) بأنه إعجاز
    • فاز ببطولة كأس السودان 16 مرة (عشرة مرات في نسخته القديمة التي انطلت في منتصف الخمسينات وست مرات في نسخته الجديدة التي انطلقت في العام 1990م.
    • في يوم الاحد 3/12/1934م كانت المباراة الختامية على كأس البلدية بعد انتهاء التصفيات بين اندية ام درمان والخرطوم والخرطوم بحرى وكان اللقاء بين المريخ بطل ام درمان وبري بطل اندية الخرطوم
    • وجاء اللقاء ساخنا انتهي زمنه الاصلى بالتعادل السلبي وزيد الزمن لشوطين اضافيين انتهي الاول بالتعادل وجاء هدف الحسم في الشوط الثاني من قدم جناح المريخ الايسر عوض ابوزيد لينتهي اللقاء بفوز
    • في يونيو 36 فاز المريخ بكأس دسوقي القباني وفي نوفمبر 36 فاز بكأس ملجأ القرش وفي ديسمبر 36 فاز بكأس احمد حسن يس ذات المنافسة مع الهلال حسمها المريخ بالفوز بهدفين
    • نظيفين والظفر بالكأس وفي مارس 37 فازت الموردة بكأس دسوقى القباني وكان الهلال قد خرج على يد التذكار الذي هزمه بثلاثة اهداف ولم تشفع للهلال شكواه لاتحاد الكرة وانتصر المريخ على
    • السبت 15 يوليو 1939 التقى المريخ بالهلال في ختام موسم 38/39 وسط حشد جماهيري كبير دار الرياضة بام درمان ووقف الحكم احمد افندى يعقوب بين كابتني المريخ والهلال يني خرستوفر وهاشم
    • ضيف الله وفي المباراة حدث هرج ومرج وعنف ولكن الحكم كان صارما جدا وظل يعاقبهم على الصغيرة والكبيرة وانتهي الشوط الاول لصالح الهلال 2/1 وجاء الشوط الثاني واستطاع مهاجم المريخ شرفى
    • إحراز ثلاثة اهداف في بضع دقائق فاندهش الجميع وقبل نهاية المباراة بخمس دقائق ارتكب هاشم ضيف الله خطأ امام مرماه فكانت ضربة جزاء تصدى لها شرفى محرزا الهدف الرابع له والخامس للمريخ ولم يتمالك اعصابه فأعلن اعتراضه على الحكم فهاجت جماهير الهلال ودخلت الملعب وتدخل البوليس حافظا على الامن وكان هاشم قد خنق الحكم واتهمه بأنه (سكران).
    • في الفترة من 1940 وحتى 1949 التقى العملاقان المريخ والهلال 44 مرة انتصر المريخ في 20 مباراة مقابل 11 للهلال و13 تعادلا احرز المريخ 73 هدفا في شباك الهلال مقابل 55
    • لكن اللافت للنظر هو ان المريخ ظل يحقق الانتصارات على الهلال طيلة الفترة من 47 وحتى 49 ولم يستطع الهلال تحقيق أي انتصار على المريخ طيلة الثلاث سنوات المذكورة وفيها لعب
    • الفريقان 20 مباراة انتهت 13 منها لصالح المريخ و7 تعادلات ولم يحدث ان فاز الهلال على المريخ طيلة تلك الفترة كرقم قياسى لم يتكرر حتى الآن.
    • المريخ ذو مبادئ وقيم على هديها يبني علاقاته ويوطد صلاته واكتسب شهرة واسعة من خلال الاهتمام بتطوير علاقاته الخارجية وله روابط مشجعين منتشرة في معظم الدول العربية تضم كوكبة من أبناء
    • فاز في أول مباراة ديربي في العام 1934م بهدفين مقابل هدف للهلال (أحرز هدفي المريخ لاعبه الزين الشفيع) ومازال متفوق في مباريات الدريبي على نده التقليدي الهلال حتى تاريخ هذا اليوم.

المريمية[عدل]

    • نص الأسطورة ( يحكى آن صبيا أصيب بالحمى وعجز الطب عن شفائه . تضرعت والدته إلى العذراء مريم طالبة منها الشفاء لولدها .. فاستجابت لطلب الوالدة فظهرت لها في المنام وآمرتها
    • من أشهر وأقدم النباتات التي تستخدم في الطب القديم والحديث. وتشتهر بها بلدان حوض البحر الأبيض المتوسط. وتكثر في الأماكن الجبلية في الأراضي البور وبالذات في المناطق المحصورة بين الأرض الجبلية
    • تستعمل المرامية كمادة مقبضة ومطهرة ومعطرة وطاردة للغازات مخفضة للعرق ومقوية مولدة للاستروجين الخافض لانتاج حليب الثديين. كما تستخدم ضد الالتهابات وضد تقلصات العضلات ومضادة لعدة أنواع من البكتيريا. كما تستخدم
    • 1 - نقيع بالماء الساخن : قبضة من القصعين ترمى في لتر من الماء الساخن بدرجة الغليان ثم يغطى الوعاء .. ويصبر عليه 10 – 15 دقيقة . يصفى ويشرب
    • 3 - مغلي : قبضتان من أوراق القصعين تغليان في لتر من الماء مدة خمس دقائق . تطفئ النار . يصبر عليها عشر دقائق للاستحلاب (نقيع ) يصفى ويستعمل غرغرة ومضمضة
    • ـ تقول بعض المراجع ان المرمية بمعدل ثلاث جرعات في اليوم بعد الاكل تخفض الوزن ولكن هذه المراجع ليست مدعومة بتوثيق علمي واضح. والمرمية من النباتات التي تحتوي على الزيوت الطيارة
    • واهم مركباتها ثوجون والذي يمثل 50% من محتويات الزيت الطيار. كما تحتوي على تربينات ثنائية مرة وفلافو نيدات واحماض فينولية ومواد عفصية. واهم استعمالاتها انها مطهرة ومقبضة وعطرية وطاردة للغازات أو
    • الارياح ومخفضة للعرق ومقوية. والأبحاث الجديدة تشير إلى أن المرمية تقلل حليب الأم المرضع وتفيد أبحاث أخرى ان الزيت الطيار بأكمله الموجود في المرمية له تأثير على أنواع من البكتيريا ومضاد
    • - لا يصح جمعه مع الحديد لاحتوائه على ( الثانين ) فلا يحضر أو يحفظ بانيه مصنوعة من الحديد ولا يجوز اخذ منشطات تحتوى على الحديد أثناء تناوله .
    • - ملعقة صغيرة لكل (100 ملي) لكم الماء مقدار( بياله ) يؤخذ الفنجان على جرعة أو جرعتين على أن يفصل بين الجرعة والجرعة ساعة . لا يجوز اخذ أكثر من( بيالتين)
    • الميرمية تنفع أكثر مع الضعاف وأهل الكآبة ومن أصابهم المغص. أما ذوي المزاج الحار والوجه الدموي فالأعشاب المهدئة ( كالبابونج واليانسون) أفضل لهم. وللمرمية فائدة كبيرة في عمل المبايض وتنظيم الدورة
    • الدموية فهي تساعد في إفراز هرمون الأسترجين. ولكن بعد انقطاع الدورة في سن اليأس لا يكون لها أي أهمية لأن المبيض توقف عن العمل.إلا أن أهمية الميرمية لا تقل في النواحي

المزاحمية[عدل]

    • تقع محافظة المزاحمية إلى غرب مدينة الرياض على طريق الحجاز على بعد 40 كم من مدينة الرياض ويتبعها عدد من المراكز و القرى و الهجر. و يحدها من الشمال محافظة ضرما و من الجنوب محافظة الحريق و من الشرق مدينة الرياض و قصور آل مقبل و محافظة الخرج و من الغرب محافظة القويعية .تبلغ مساحتها 3580 كلم2 ـ و يبلغ
    • يعود تاريخ منطقة المزاحمية إلى ماقبل القرن العاشر الهجري حيث كانت البداية جماعات صغيرة زحفت من مناطق عديدة أغلب الظن من حوطة بني تميم والحريق واستوطنت في بقعة صغيرة في وادي
    • ثمامة تبني قصورها المتناثرة والمتزاحمة مستقلة ما تحمله تلك البقعة من خيرات وفيره من ماء وامطار وزروع ولكثرة هذه القصور وتزاحمها اطلق عليها قصور المزاحمية و يعتبر أقدم نص تاريخي يبين
    • لنا تسمية المزاحمية بهذا الاسم هو ما ذكره ابن بشرفي كتابه (عنوان المجد في تاريخ نجد) من أن الاسم كان يدعى باسم (قصور المزاحميات ) نتيجة لكثرة قصورها المتزاحمة ولقد ذكر
    • الشيخ / عبد الله بن خميس سببا لهذه التسمية وهو أنها زاحمت المدن والقرى الموجودة في وادي البطين بعد أن كانت عبارة عن قصور متناثرة كما أن هناك اعتقاد على أن
    • سبب تسميتها بهذا الاسم يعود إلى الجبال الصغيرة الموجودة في وادي البطين حيث أنها منتشرة في الوادي بكثرة وقريبة من بعضها البعض ومتزاحمة ويؤكد ذلك وجود جبل اسمه أبو زاحم في
    • تقع محافظة المزاحمية في منطقة الرياض حيث تقع المدينة على دائرة عرض 24درجة و 30دقيقة وخط طول 46درجة و 30دقيقة وتبعد حوالي 45كم غربي مدينة الرياض على طريق الرياض - الطائف
    • يعتبر مناخ منطقة المزاحمية مناخ قاري وتتمتع المنطقة بمعدل هطول أمطار 100ملم ابينما يصل معدل الرطوبة النسبية فيها 33% وترتفح محافظة المزاحمية عن سطح البحر حوالي 400متر .
    • تعتبرمنطقة المزاحمية منطقة سياحية بالنسبة لسكان مدينة الرياض العاصمة لقربها وتوفر المياه والمناظر الطبيعية الساحرة وكثرة البساتين والأشجار وتوجد بها منتزهات طبيعية ساحرة منها :

المزرعة الشرقية[عدل]

    • تبلغ مساحة أراضي المزرعة الشرقية حوالي 16,333 دونما وفي العام 1945 كانت مساحة الأراضي المبني عليها 91 دونما مقام عليها 247 بيتا وأصبحت في العام 1998 حوالي 638 دونما مقام عليها 750 مسكناً وقد تم تقسيم الأراضي في البلدة إلى 20 حوضا اما مساحة الاراضي الوقفية في المزرعة الشرقية فتبلغ 69,618 دونما عائدة لمصالح مسجد البلدة وكانت قديما موقوفة على مصالح النبي
    • جاء في كتاب "التاريخ الجغرافي لفلسطين وشرق الأردن وسوريا الجنوبية " ان عدد الأشخاص الذين يدفعون ضريبة للدولة العثمانية في مزرعة أبو طاسه بلغ في العام 1596م 29 شخصا وتذكر الرواية الشفوية ان عدد سكان المزرعة كان قبل العام 1900 حوالي 700 نسمة وحسب إحصاءات دائرة الإحصاء الفلسطينية في فترة الانتداب البريطاني في العام 1922 بلغ عدد سكان المزرعة الشرقية 834 نسمة وفي العام 1931 وصل عددهم إلى 1191 نسمة سكنوا في 247 بيتا وفي العام 1944 اصبح عددهم 1400 نسمة وفي العام 1961 كان عدد سكان المزرعة الشرقية فيه 1929 شخصا بينهم ثمانية مسيحيين وفي العام 1987 زاد العدد إلى 3091 شخصا مع العلم ان العدد تقديري بينما حسب نتائج الإحصاء الذي قامت به دائرة الإحصاء المركزية الفلسطينية في العام 1998 وصل عدد
    • يعد مستوى الحياة في المزرعة الشرقية من اعلى المستويات في منطقة رام الله وذلك بسبب الدخل العالي الذي يحصل عليه أهالي البلدة من أبنائهم المغتربين او من المشاريع الاقتصادية وحتى العمال يتقاضون اجور مرتفعة نسبيا مقارنة بالعاملين في القرى المجاورة وهذا بدوره اعطى سكان البلدة نمطا استهلاكيا مختلفا عن القرى المحيطة إلى حد ما
    • يعمل معظم أبناء البلدة في مشاريع صناعية اقيمت فيها مثل مصانع قص الحجر ومعامل الطوب والبلاط والالمنيوم والحديد والنجارة وغيرها حيث يزيد عدد المنشآت الصناعية والمحال التجارية في البلدة عن 70

المزيد من أحداث سبتمبر[عدل]

    • 10 سبتمبر 1961 - وصلت القوات العربية المشتركة والمشكلة بقرار من جامعة الدول العربية إلى الكويت بعد أن هدد حاكم العراق عبدالكريم قاسم باحتلالها. 11 سبتمبر 2001 - هجوم بالطائرات استهدف مبنى التجارة العالمي في ولاية نيويورك ومبنى وزارة الدفاع الأمريكية في ولاية واشنطن. أشارت أصابع الاتهام إلى منظمة القاعدة بقيادة أسامة بن لادن و
    • 22 سبتمبر 1969 - انعقاد مؤتمر قمة منظمة المؤتمر الإسلامي الذي دعا إليه الحسن الثاني ملك المغرب لبحث الآثار المترتبة على حريق المسجد الأقصى.

المسار السياسي الحديث في الجزائر[عدل]

    • يونيو/حزيران: إجراء انتخابات المجالس البلدية والولائية التي فازت فيها الجبهة في 853 بلدية من أصل 1541 وفي 31 ولاية من أصل 48 ولاية.
    • 26 ديسمبر/كانون الأول: فوز جبهة الإنقاذ في الجولة الأولى للانتخابات التشريعية بـ188 مقعدا من أصل 380 هي عدد مقاعد المجلس الشعبي الوطني (أصبح العدد الآن 389). وجاء في المركز الثاني جبهة
    • 14 يناير/كانون الثاني: تولي محمد بوضياف أحد القيادات التاريخية للثورة الجزائرية رئاسة لجنة دولة سميت فيما بعد مجلس الدولة.
    • يوليو/تموز - أغسطس/آب: تزايدت المجازر الجماعية خاصة في مثلث الموت بمنطقة سهل متيجة (غرب العاصمة) مما أسفر عن مقتل قرابة 1200 شخص.
    • 15 أبريل/نيسان: انتخاب وزير الخارجية الأسبق عبد العزيز بوتفليقة رئيسا للجمهورية بعد انسحاب ستة مرشحين -من أصل سبعة- من المنافسة في آخر لحظة واتهامهم السلطة بالتخطيط لتزوير الانتخابات.
    • أبريل/نيسان - مايو/أيار: اندلاع مظاهرات عرفت بالربيع البربري في مناطق الأمازيغ طالبت بالاعتراف بالأمازيغية لغة وطنية إلى جانب العربية. وانسحب حزب التجمع من أجل الثقافة والديمقراطية من الحكومة احتجاجا على طريقة
    • 16 يونيو/حزيران: تصاعد المصادمات بين رجال الأمن والمتظاهرين الأمازيغ في منطقة بجاية التي تتواصل فيها الاضطرابات شبه اليومية منذ 18 أبريل/نيسان.
    • 30 مايو/أيار: إجراء ثاني انتخابات تشريعية في البلاد فاز فيها حزب جبهة التحرير الوطني بأغلبية مقاعد البرلمان حيث حصلت على 199 مقعدا من أصل 389. وجاء بعدها التجمع الوطني الديمقراطي بزعامة
    • أعلن الأمين العالم لجبهة التحرير الوطني علي بن فليس بدء انتهاج الجبهة خطا سياسيا جديدا يستند إلى الاستقلالية عن وصاية الدولة للمرة الأولى منذ استقلال البلاد عام 1962.
    • 2 أكتوبر/تشرين الأول: انسحاب جبهة التحرير من حكومة أحمد أويحيى واختيارها يوم 4 أكتوبر/تشرين الأول علي بن فليس مرشحها لرئاسيات أبريل/نيسان 2004.
    • 13 نوفمبر/تشرين الثاني: إعلان زعيم جبهة الإسلامية للإنقاذ المحظورة عن مبادرة لإنهاء العنف والخروج بالبلاد من أزمتها السياسية والاجتماعية. 30 ديسمبر/كانون الأول: تجميد القضاء الجزائري كل نشاطات حزب جبهة التحرير الوطني (الحزب الحاكم السابق) الذي يتمتع بالأغلبية في البرلمان.
    • يجب توضيح ان أكبر انقسام حاد شهدته المؤسسة العسكرية الجزائرية طيلة السنوات السبع الأخيرة دار حول الموقف من الحوار مع الجبهة الاسلامية للانقاذ أو استئصالها. لقد بدأت المحاولات الأولي الحوارية منذ

المستحيل[عدل]

    • سيناريو: مصطفى محمود, يوسف فرنسيس ـ حوار: مصطفى محمود ـ قصة: مصطفى محمود ـ تصوير: عبد العزيز فهمي ـ مناظر: حلمي عزب ـ موسيقى: محمد عبد الوهاب ـ مونتاج: رشيدة عبد

المستشرق[عدل]

    • وفيها تجسدت فكرة نظام خاص مكرس لدراسة الشرق. ويعتمد المستشرق الإنجليزي آربري علي قاموس اكسفورد الجديد المستشرق بأنه " من تبحر في لغات الشرق وآدابه"
    • ويري كثير من الباحثين أن جيرار دي أورلياك الفرنسي هو أول من استشرق. أما د.شكري النجار فيعرف المستشرق قائلا:"تطلق كلمة مستشرق بشيء من التجاوز على كل من يتخصص في أحد فروع المعرفة المتصلة بالشرق من قريب أو بعيد" ويري مالك بن نبي في مقال له تحت عنوان إنتاج المستشرقين يحدد مصطلح الاستشراق فيقول: " إننا نعني بالمستشرقين
    • البيئة التي نشأ فيها الطالب .وقد أستخدم شيخ المستشرقين سلفستر دي ساسي de Sacy( 1758 - 1838 ) هذا المصطلح مرتين مره في مقدمة كتابه

المستظلون بظل الله يوم القيامة[عدل]

    • معلقٌ في المساجد ، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ، ورجلٌ دعته امرأةٌ ذاتُ منصبٍ وجمالٍ فقال : إني أخاف الله ، ورجلٌ تصدّقَ بصدقةٍ فأخفاها حتى لا
    • في هذا الحديث النبوي يبين الرسول محمد أصنافاً من عباد الله لا يتعرضون لأهوال يوم القيامة و شدائده بل يكونون في حمايته ورعايته ورحمته جزاءً لما قدموه من أعمال صالحة في
    • جعل الرسول محمد الامام العادل في هذا الحديث النبوي الشريف في طليعة من يتفضل الله عليه يوم القيامة بتأمينه من أهوالها وشدائدها . وفي هذا إشارة إلى عظم دوره في تحقيق
    • كل قول وعمل يلتزم به المسلم مرضاة الله من إخلاص في النية وصدق في الحديث و أمانة في العمل وسعي في تحقيق رفعة وطنه وخدمة أمته .
    • العمل المباشر على تلبيتها . ولا شك أن في التأكيد على إخفاء الصدقة برهان عملي على إخلاص النية في هذا العمل و ان الدافع له إنما هو محبة الله لا الشهرة
    • يحث الرسول محمد المسلمين في هذا الحديث على الذكر الخالص لله و النية الصادقة فيه عندما أبان بأن الله قد جعل لكل صاحب عين من ذكر أو أنثى فاضت عيناه بالبكاء

المستعربون[عدل]

    • المسيحيون الذين عاصروا المسلمين في الأندلس وتظاهروا بالإسلام وأخفوا دينهم ولكنهم تبنوا تقاليد العرب ولغتهم واهتموا بالحرف العربي

المستعصم بالله[عدل]

    • قتله على يد التتار سنة 656 هـ. وبموته انتهت دولة بني العباس في بغداد ولكن استمرت الخلافة العباسية حيث انتقل مقرها غلى القاهرة بتأييد من الظاهر بيبرس حاكم مصر.

المستعين باللّه أبو الفضل العباسي[عدل]

    • لم يستقر الأمراء فيما بينهم على من يخلفه على عرش السلطنة ولكنهم اتفقوا مبدئيا وكاجراء شكلى على اختيار الخليفة العباسي المستعين باللّه أبو الفضل سلطانا على مصر بالإضافة إلى منصب الخلافة

المستقبل الرياضي بالڨصرين[عدل]

    • للمرة الأولى للدرجة الأولى سنة 1987. بقي الفريق في الدرجة الأولى ثلاثة سنوات قبل ينزل إلى الدرجة الثانية. عاد إلى النخبة سنة 1992 لكنه ما لبث أن عاد إلى الثانية في

المستكفي بالله الثاني[عدل]

    • واشتغل بالعلم قليلا وبويع بالخلافة بعهد من أبيه في جمادى الأولى سنة إحدى وسبعمائة وخطب له على المنابر في البلاد المصرية والشامية وسارت البشارة بذلك إلى جميع الأقطار والممالك الإسلامية وكانوا
    • وفي سنة اثنتين هجم التتار على الشام فخرج السلطان ومعه الخليفة لقتالهم فكان النصر عليهم وقتل من التتار مقتلة عظيمة وهرب الباقون وفيها زلزلت مصر والشام زلزلة عظيمة هلك فيها خلق
    • وبويع الأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكير بالسلطنة في الثالث والعشرين من شهر شوال ولقب الملك المظفر وقلده الخليفة وألبسه الخلعة السوداء والعمامة المدورة ونفذ التقليد إلى الشام
    • وفي سنة ست وثلاثين وقع بين الخليفة والسلطان أمر فقبض على الخليفة واعتقله بالبرج ومنعه من الاجتماع بالناس ثم نفاه في ذى الحجة سنة سبع إلى قوص هو وأولاده وأهله ورتب
    • قال ابن حجر في الدار الكامنة كان فاضلا جوادا حسن الخط جدا شجاعا يعرف بلعب الأكرة ورمى البندق وكان يجالس العلماء والأدباء وله عليهم إفضال ومعهم مشاركة وكان بطول مدته يخطب له على المنابر حتى في زمن حبسه ومدة أقامته بقوص وكان بينه وبين السلطان أولا محبة زائدة وكان يخرج مع السلطان إلى السرحات ويلعب معه الكرة وكانا كالأخوين والسبب في الوقيعة بينهما أنه رفع إليه قصة عليه خط الخليفة بأن يحضر السلطان بمجلس الشرع الشريف فغضب من ذلك وآل الأمر إلى أن نفاه إلى قوص ورتب له على واصل المكارم أكثره مما

المستنصر بالله[عدل]

    • أبو جعفر "المستنصر بالله" المنصور بن محمد الظاهر (1192-1243 م) خليفة عباسي حكم في بغداد بين عامي 1226 و1242 م. كان ابن الظاهر بأمر الله وحفيد الناصر لدين الله. خلفه
    • ولد المستنصر بالله سنة 588 هـ من جارية تركية. كان جده الناصر يسميه القاضي لوفرة عقله. بويع بالخلافة في بغداد بعد وفاة أبيه عام 623 هـ. نشر العدل وبذل الإنصاف في

المستنصر بالله الثاني[عدل]

    • المسنتصر بالله الثاني هو أبو القاسم أحمد بن محمد الظاهر أول الخلفاء العباسيين في القاهرة و قد امتدت فترة خلافتة بضعة شهور فقط سنة 1261. قتل التتار الخليفة المستعصم بالله أخر الخلفاءالعباسيين في بغداد و بقيت الخلافة شاغرة ثلاث سنين ونصف تقريبا ثم وصل المستنصر بالله الي مصر و كان ذلك في فترة حكم السلطان الظاهر بيبرس. كان سن الخليفة في ذلك الوقت 15 سنة. لا يعرف بالضبط كيفية وصولة الي مصر. ربما قدم مع جماعة من عرب الحجاز إلى مصر أو ان الملك الظاهر بيبرس بعث من أحضره إليه من بغداد. عقد له الملك الظاهر مجلساً حضره جماعة من العلماء منهم الشيخ عز الدين بن عبد السلام شيخ الشافعية وقاضي قضاة مصر في ذلك الحين تاج الدين ابن بنت الأعز الشافعي. أثبت ابن بنت الأعز نسبه ثم بايعه الملك الظاهر بالخلافة. سافر الملك إلى الشام بصحبة الخليفة و جهز جيشا و أرسلة الي بغداد بقيادة المستنصر بالله طمعاً أن يستولي عليها وينتزعها من التتار
مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=مستخدم:AlnoktaBOT/مقالات_مشكوك_في_كونها_خرق_لحقوق_النسخ/مقالات_مشكوك_في_كونها_خرق_لحقوق_النسخ/خرق_رقم_54&oldid=63096607»