مستخدم:Kawakibi2024/تعاليم جوزيف سميث
تعاليم جوزيف سميث عبارة عن مجموعة من العقائد الدينية بالإضافة إلى الأفكار والنظريات السياسية، والتي قال إن الله أوحى بالعديد منها إليه. جوزيف سميث هو مؤسس حركة قديسي الأيام الأخيرة . ابتداءً من عام 1828، بدأ سميث في إملاء ما أصبح لاحقًا كتاب مورمون ، و قال إنه موحى به من الله.
نُشرت تعاليم سميث في العديد من الكتب، بما في ذلك كتاب مورمون ، وكتاب المبادئ والعقائد، وكتاب إبراهيم ، والعديد من المقالات التي كتبها في صحف الكنيسة. وقد نُشرت أيضًا العديد من تعاليمه بعد وفاته عام 1844، بما في ذلك نصوص خطبه مثل خطاب الملك فوليت ، وكتاباته في التاريخ الرسمي للكنيسة، ومذكرات أولئك الذين عرفوه.
طبيعة الله
[عدل]وقد ناقش المؤرخون مفهوم سميث عن الله. [1] وفقًا لدان فوجل وتوماس ألكسندر اعتبر سميث الله الآب روحًا. [2] ومع ذلك، يزعم تيريل جيفنز وبريان هاوجليد أنه على الرغم من أن سميث تحدث أحيانًا عن الله باستخدام لغة الثالوث، إلا أن النص الذي أملاه في عام 1830 وصف الله بأنه كائن مجسد. [3] يقول الفيلسوف الكاثوليكي ستيفن ويب أن سميث كان لديه "فهم جسدي وبشري لله" والذي ظهر في كتابه موسى عام 1830 حيث وصف الله بأنه كائن مادي يشبه البشر حرفيًا. [4]
عبر سميث بشكل واضح وواسع عن اعتقاده بأن الله كان رجلاً متقدمًا وممجدًا، [5] متجسدًا في الزمان والمكان. [6] بحلول عام 1841، صرح علنًا أن الله الآب ويسوع كائنان متمايزان لهما جسد مادي. [7] ومع ذلك، فقد تصور الروح القدس باعتباره "شخصية روحية". [8] وقد وسع سميث هذا المفهوم المادي ليشمل كل الوجود وصرح أن "كل روح هي مادة"، وهذا يعني أن تجسيد الشخص في الجسد لم يكن علامة على الجسدية الساقطة، بل هي صفة إلهية يتقاسمها البشر مع الإله. لذلك فإن البشر ليسوا من مخلوقات الله بقدر ما هم "أقاربه". [9] هناك أيضًا أدلة معتبرة على أن سميث اعتقد، أن الله الآب كان مصحوبًا بالله الأم . [10] وبذلك يكون التصور الشامل لمفهوم الاله عند سميث، أنه متعدد، مجسد، جنساني، ذكر وأنثى. [11]
تنظيم الكنيسة وبنيتها
[عدل]كانت تعاليم سميث تعتمد على التدبر والتأويل للكتاب المقدس . [12] حيث كان يرى أن تجديد كنيسة المسيح من خلال اجتهاده هو بمثابة تجديد للإيمان المسيحي، والذي فقد في الردة العظيمة . [13] في البداية، لم يكن لدى كنيسة سميث أي إحساس بالتسلسل الهرمي، وكانت سلطته الدينية مستمدة من تأويلاته واكتشافاته. [14] باعتباره النبي الوحيد المسموح له بإصدار الوصايا "كموسى". [15] وشملت هذه السلطة الدينية الأمور الاقتصادية والسياسية، فضلاً عن الأمور الروحية.
كهنوت
[عدل]بحلول منتصف ثلاثينيات القرن التاسع عشر، بدأ سميث في تدريس تسلسل هرمي من ثلاث طبقات كهنوتية - الكهنوت الملكي صادق ، والكهنوت الهاروني ، والكهنوت البطريركي . [16]
مفاتيح الكهنوت
[عدل]ابتداءً من عام 1834، بدأ سميث بتدريس مفهوم "مفاتيح" الكهنوت، حيث صرح أنه كان النبي والرائي والمُوحي للكنيسة المستجدة، وقد منحه العديد من الرسل الملائكة جميع مفاتيح الكهنوت اللازمة لحكم الكنيسة في معبد كيرتلاند وقبل هؤلاء باركه إيليا ، ويوحنا المعمدان ، والقديس بطرس . وقد صرح أنه تلقى وحيًا من الله للكنيسة، وكان يزوره أحيانًا رسل ملائكة .
رجال الدين
[عدل]كتاب مورمون كان يطلب من رجال الدين العمل بشكل مستقل لإعالة أنفسهم، غيرأن سميث أملى فيما بعد الوحي الذي ينص على أن رجال الدين يتبعون نموذج العهد الجديد فيما يخص السفر "بدون محفظة أو مزود"،
الكتاب المقدس والوحي
[عدل]كتاب مورمون
[عدل]في عام 1830، نشر سميث كتاب مورمون ، الذي وصفه بأنه تاريخ ديني للشعوب الأصلية في الأمريكتين . [17] احتوى هذا الكتاب على العديد من العقائد المسيحية التقليدية، مثل فكرة أن موت يسوع المسيح يمثل تكفيرًا عن خطايا البشرية، وأنه كان واحدًا مع الله الآب . ومع ذلك، يفسر بعض العلماء الكتاب على أنه ليس الصيغة الثالوثية التقليدية. [18] كما روّج الكتاب أيضًا لمعمودية بالتغطيس، وممارسة وضع الأيدي ، [19] ورفض معمودية الأطفال، ووجود الردة العظمى، وأكد على البعث للبشرية كلها،[20] ولكن الأشرار سوف يعانون من "موت روحي" ينفصلون به إلى الأبد عن الله. تتضمن بعض تعاليم الكتاب فكرة أن الأمريكيين الأصليين هم من نسل بني إسرائيل.
ترجمة الكتاب المقدس
[عدل]وفي عام 1830، بدأ سميث في إنتاج نسخة منقحة جديدة من الكتاب المقدس . كانت هذه الترجمة مصدرًا لتعاليم عقائدية جديدة، متأثرة أيضًا باعتناق سيدني ريجدون ، كانت نسخة سميث للكتاب المقدس تتبع عمومًا نسخة الملك جيمس المعتمدة ، مع تغييرات طفيفة.
الوحي
[عدل]وفقًا للمؤرخ ريتشارد بوشمان، فإن سميث كان يسترشد بالوحي بدلاً من تقديم أفكاره بحجج منطقية، وفعل ذلك بما يسميه بيتر كوفييلو "الاستخفاف الخادع". [21] لقد تعامل سميث وأتباعه مع وحيه على أنه فوق التعاليم أو الآراء، لقد كُتب الوحي وكأن الله يتحدث
أملى سميث رؤاه التي سجلها كاتب دون أي تنقيحات أو تصحيحات. [22] وقد تم نسخ الوحي على الفور،و توزيعه بين أعضاء الكنيسة. في كثير من الأحيان، جاءت إملاءات سميث ردًا على أسئلة محددة. لكن سميث لم يعتبر أبدا أن صياغة هذه المادة معصومة من الخطأ. لم يكن الوحي كلمات الله حرفيًا، بل "مُعبَّر عنها بلغة مناسبة لزمن يوسف". [23]
قدم سميث أنواعًا مختلفة من الوحي. احتوى الوحي الصادر عام 1831 والذي أطلق عليه "الناموس" على توجيهات للعمل التبشيري، وقواعد لتنظيم المجتمع في صهيون، وتكرار للوصايا العشر ، وأمر "بخدمة الفقراء والمحتاجين" ومخطط لقانون التكريس . [24] أضاف الوحي الذي صدر عام 1832 والذي أطلق عليه "الرؤية" إلى أساسيات الخطيئة والتكفير، وقدم عقائد الحياة بعد الخلاص، والارتقاء ، والسماء بدرجات من المجد . [25] كان الوحي الآخر الذي صدر عام 1832 هو الأول في شرح عقيدة الكهنوت . [26] بعد ثلاثة أشهر، قدم سميث كتابًا مطولًا أطلق عليه اسم "ورقة الزيتون" والذي ناقش موضوعات مثل النور، والحقيقة، والذكاء، والتقديس. وقد وضع الوحي ذو الصلة، الذي صدر في عام 1833، المسيح في مركز الخلاص. [27]
النشر
[عدل]في سنة 1833، قام سميث بتحرير وتوسيع العديد من التعاليم التي أملاها سابقًا ونشرها في كتاب الوصايا ، والذي أصبح فيما بعد جزءًا من كتاب المبادئ والعقائد . [28]
الإدارة الدنيوية والوصايا
[عدل]تحدث كتاب مورمون عن مدينة صهيون التي سيتم بناؤها في الأمريكتين، والتي ستكون مثل أورشليم الجديدة التي ذكرت في الكتاب المقدس. كما تنبأ سميث في عام 1830 أن موقع مدينة صهيون سيكون في مكان ما بالقرب من حدود الولايات المتحدة بين القبائل الأمريكية الأصلية، وسيتم جمع شتات شعب الله المختار من كل أنحاء العالم في هذا الموقع أثناء المحنة العظيمة التي سبقت نزول المسيح أو المجيء الثاني ليسوع .
كلمة الحكمة
[عدل]في عام 1833، قدم سميث كتاباً أطلق عليه " كلمة الحكمة "، نصح فيه باتباع نظام غذائي يتكون من الأعشاب الصحية والفواكه والحبوب واستهلاك كميات قليلة من اللحوم. كما أوصى بأن يتجنب قديسي الأيام الأخيرة المشروبات الكحولية "القوية" والتبغ و"المشروبات الساخنة كالشاي والقهوة. [29] غير أن سميث لم يلتزم هو وغيره من قديسي الأيام الأخيرة بهذه التوصيات بشكل صارم، [30] على الرغم من أنها أصبحت فيما بعد شرطًا في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.
قام سميث بتدريس مبدأ المساواة الدينية الطوعية المعروف باسم قانون التكريس والذي يهدف إلى تحقيق المساواة في الدخل، والقضاء على الفقر، وخلق المجتمع المثالي الذي أشار إليه المورمون باسم صهيون . أوصى أعضاء الكنيسة أن يتبرعوا بممتلكاتهم العقارية إلى هيئة كنسية تسمى النظام الموحد ، على أن يتم تقسيم هذه الممتلكات وتخصيصها للقديسين الجدد باعتبارها "وصية" أو "ميراث". كمحاولة لإعادة إحياء الشيوعية الدينية التي مارسها المسيحيون في القرن الأول (أعمال الرسل 2: 44، 4: 32).[بحاجة لمصدر]</link>[ بحاجة لمصدر ]
علم الكونيات وخطة الخلاص
[عدل]درجات المجد
[عدل]ابتداءً من عام 1832، قام سميث بتدريس عقيدة مبنية على الترقي في درجات المجد ، حيث أكدت أن أولئك الذين يتوبون سوف ينالون بركات أعظم من أولئك الأشرار، وأعظمها الحياة الأبدية، وهي العيش مع الله في الملكوت السماوي . وأما أولئك الذين عصوا ولم يتوبوا سيدخلون المملكة ال المملكة الأرضية.
تمجيد
[عدل]ومن خلال الاكتساب التدريجي للمعرفة، وفقًا لسميث، فإن أولئك الذين نالوا التمجيد يمكن أن يصبحوا في النهاية مثل الله. [31] ، و أولئك الذين أصبحوا آلهة سوف يحكمون، متحدين في الغرض والإرادة، مما يؤدي إلى قيادة الأرواح ذات القدرة الأقل إلى تقاسم الخلود والحياة الأبدية. [32]
في نظر سميث، فإن فرصة تحقيق السمو تمتد إلى البشرية جمعاء.حتى أن الأطفال الذين ماتوا في براءتهم سوف يضمنون القيامة والحصول على التمجيد. وباستثناء أولئك الذين ارتكبوا الخطيئة الأبدية ، فحتى الأشرار والكافرين سوف يحققون درجة من المجد في الحياة الآخرة. [33]
لاهوت العائلة
[عدل]خلال أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر، كشف سميث عن لاهوت العلاقات الأسرية، والذي أطلق عليه "العهد الجديد الأبدي"، لقد أكد أن الزواج خارج العهد هو مجرد مسألة عقد دنيوي، لايقرب الإنسان من الله في الآخرة. [34] للدخول الكامل في العهد، أو ما يُسمى أيضًا "الزواج السماوي"، كان من الضروري أن يختم الرجال والنساء بعضهم البعض من أجل الترقي في السماء بعد الموت وأن يستمر هذا الزواج السماوي عبر الأجيال، ويمكن أن يجمع شمل العائلات الممتدة من الأجداد والأحفاد في الحياة الآخرة. [35]
تعدد الزوجات
[عدل]كان تعدد الزوجات، "ابتكار سميث الأكثر شهرة"، وفقًا للمؤرخ ماثيو بومان. [36] بمجرد أن أرسى سميث تعدد الزوجات، أصبح جزءًا من "مشروعه الإبراهيمي"، على حد تعبير المؤرخ بنيامين بارك ، حيث يمكن إيجاد حل لفوضى البشرية من خلال قبول النظام الإلهي للكون. [37] كما علّم سميث أن أعلى مستوى من السمو يمكن تحقيقه من خلال تعدد الزوجات، في لاهوت سميث، كان تعدد الزوجات يجعل الممارسين ينسوا التقاليد المسيحية التي حددت الجسد المادي أن هذه الممارسة تسمح للفرد بتجاوز الحالة الملائكية والتحول إلى إله، مما يؤدي إلى تسريع توسع مملكته السماوية. [38]
هناك أدلة على أن سميث مارس تعدد الزوجات، وربما بدأ في القيام بذلك في وقت مبكر من عام 1833. [39] وأشار العديد من الذين مارسوا تعدد الزوجات إلى أن آباء الكتاب المقدس ربما كان لديهم زوجات متعددات، بما في ذلك إبراهيم ويعقوب.إلا أن تعدد الزوجات كان غير قانوني في العديد من الولايات الأمريكية، وفي الثقافات الغربية كان يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه ممارسة غير أخلاقية ومضللة.[ بحاجة لمصدر ]. إضافة إلى رفض كنيسة المسيح ومعظم قادة الكنيسة ممارسة تعدد الزوجات،
كان سميث يفتي بتعدد الزوجات ويمارسه . وتدعم السجلات والمذكرات الشخصية التي يحتفظ بها أتباع سميث أنه على الرغم من أن العقيدة لم تكن تُدرس على نطاق واسع خلال حياة سميث، فقد تم عقد زيجات من هذا النوع لأعضاء مختارين من الكنيسة في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر. و تشير الأدلة إلى أنه ربما كان يعيش فقط مع زوجته الأولى، إيما ، وكانت هي الوحيدة المعروفة على وجه اليقين بأنها أنجبت أطفاله.
المعابد
[عدل]
خلال فترة وجود سميث في كيرتلاند، أمر أتباعه ببناء معبد ليكون "بيتًا لله". وفي وقت لاحق، تم الترويج لمعبد نافو لإحياء التعاليم المهجورة
حفل الوقف
[عدل]معمودية الموتى
[عدل]قام سميث أولاً بتدريس مبدأ معمودية الموتى في خطبة جنازة أحد أعضاء الكنيسة، سيمور برونسون . [40] ثم قام لاحقًا بتوسيع هذه العقيدة وذكر أن مثل هذه المعمودية يجب أن تتم في المعابد فقط.
يتضمن مقالسميث الثالث عشر من الإيمان بيانًا موجزًا للأخلاقيات وفيه :
نؤمن أن نكون صادقين، وحقيقيين، وعفيفين، وخيرين، وفضلاء، وأن نفعل الخير لجميع الناس. في الواقع، يمكننا أن نقول إننا نتبع نصيحة بولس - نؤمن بكل شيء، ونرجو كل شيء، وقد تحملنا أشياء كثيرة، ونأمل أن نكون قادرين على تحمل كل شيء. إننا نسعى وراء كل فضيلة أو محبة أو سمعة حسنة أو أي شيء يستحق الثناء. [41]
صرح سميث أن القاعدة الأخلاقية عنده هي "عندما يأمرك الرب فافعل ذلك". [42] كما قام بتدريس:
ما يعتبر خطأ في ظرف ما، غالبًا ما يعتبر ، صحيحًا في ظل ظرف آخر.فقد قال الله لا تقتل، وفي موضع آخر قال دمر تماما. هذا هو المبدأ الذي تتم بموجبه تدبير الأمور – بالوحي الذي يتناسب مع الظروف التي يمتحن بها شيوخ الملكوت. كل ما يطلبه الرب فهو حق ... حتى الأشياء التي قد تعتبر بغيضة عند جميع أولئك الذين لا يفهمون نظام السماء. [43]
عندما انخرط المورمون في صراعات مع حكومتي ولايتي ميسوري وإلينوي، صرح سميث أن "الكونغرس ليس لديه السلطة لإصدار قانون من شأنه أن يحد من الحقوق دينية"، وأنهم ليسوا ملزمين باتباع القوانين التي يعتبرونها مخالفة لـ "امتيازهم الديني". [44] وربما شعر سميث بأنه من المبرر أن يشجع تعدد الزوجات على الرغم من انتهاكه لبعض المعايير الأخلاقية التقليدية. [45]
المشاهدات السياسية
[عدل]أثناء حملته الانتخابية للرئاسة عام 1844، أتيحت لسميث فرصة اتخاذ مواقف سياسية بشأن القضايا المعاصرة. حيث اعتبر دستور الولايات المتحدة ، وخاصة قانون الحقوق ، مستوحى من الله. [46] كان يعتقد أن الحكومة المركزية القوية أمر بالغ الأهمية لرفاهية الأمة ورأى أن الديمقراطية أفضل من الطغيان - غير أنه صرح أن الملكية الثيوقراطية هي الشكل المثالي للحكم. [47] أما في الشؤون الخارجية، فكان سميث توسعيًا ، تحت مسمى الأخوة [48] وتصور توسيع الولايات المتحدة بإذن من الشعوب الأصلية . [49] في الممارسة العملية، دعا سميث إلى قبول ولاية تكساس في الاتحاد، والمطالبة بدولة أوريغون المتنازع عليها، ودمج كندا والمكسيك في الولايات المتحدة يومًا ما. [50]
لحماية الأعمال التجارية والزراعة في الولايات المتحدة، فضل سميث التعريفات الجمركية المرتفعة و التعامل مع البنك الوطني المركزي، و طباعة أوراق نقدية تساوي مقدار رأس المال الموجود في خزائنه. [51] [52] كما عارض عقوبة السجن بسبب الديون، وأوصى بإلغاء المحاكم العسكرية للهاربين من الخدمة العسكرية، وشجع المواطنين على تقديم التماسات إلى قادة ولاياتهم للعفو عن جميع المدانين. [51] [53] واقترح أن تحكم المحاكم بدلاً من ذلك على المدانين بالعمل في مشاريع الأشغال العامة، مثل بناء الطرق، وزعم أن توفير التعليم من شأنه أن يجعل السجون فارغة. [54] كما دعا إلى فرض عقوبة الإعدام على المسؤولين العموميين الذين فشلوا في مساعدة الأشخاص الذين انتُهكت حقوقهم الدستورية. [51]
أعلن سميث أنه سيعمل على تحقيق رؤية تمثال نبوخذ نصر في سفر دانيال التي مفادها أن الحكومة العلمانية سوف تُدمر دون إراقة دماء، وسوف يتم استبدالها بمملكةتحكمها مبادئ ثيوقراطية متعددة الطوائف. [55]
العبودية والعرق
[عدل]كان لدى سميث مواقف متناقضة بشأن قضية العبودية . [56] في البداية عارضها، ولكن عندما استوطن المورمون في ميسوري ( ولاية العبودية )، برر الاسترقاق في مقال مناهض لإلغاء العبودية . [57] ] وعندما طرد المورمون من ميسوري، غيّر موقفه مرة أخرى وعارض العبودية. خلال حملته الرئاسية عام 1844، اقترح أن تقوم الحكومة الفيدرالية بإنهاء العبودية بحلول عام 1850 من خلال تعويض المستعبدين ماليًا. [58]
اعتقد سميث وغيره من المورمون الأوائل أن تنوع العنصر البشري كان في البداية بمثابة اختلاف مؤقت لعائلة بشرية موحدة ، واعتبروا الحركة الدينية التي قادها سميث طريقة إلهية لإعادة البشرية إلى علاقتها الأصلية. [59] ومع ذلك، فقد تصوروا هذه الوحدة تتمثل في اندماج الملونين والسكان الأصليين في البياض ويتغلبون على إرث الدونية الروحية للأنساب الملعونة التي يعتقد سميث وأتباعه أن الملونين ولدوا فيها. [60] [ا]
أنظر أيضا
[عدل]- ^ Park، Benjamin E. (Summer 2010). "Salvation through a Tabernacle: Joseph Smith, Parley P. Pratt, and Early Mormon Theologies of Embodiment". Dialogue: A Journal of Mormon Thought. ج. 43 ع. 2: 1–44. DOI:10.5406/dialjmormthou.43.2.0001. S2CID:171908868 – عبر Scholarly Publishing Collective
- ^ Vogel، Dan (1989). "The Earliest Mormon Conception of God". Line Upon Line, in Bergera (1989, pp. 17–33)
{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: postscript (link); Alexander، Thomas (1989). "The Reconstruction of Mormon Doctrine: From Joseph Smith to Progressive Theology". Line Upon Line. ص. 53, in Bergera (1989, pp. 53–66){{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: postscript (link) - ^ Givens & Hauglid (2019, p. 73)
- ^ Webb (2011, p. 254)
- ^ Widmer (2000, p. 119); Alexander، Thomas (1989). "The Reconstruction of Mormon Doctrine: From Joseph Smith to Progressive Theology". Line Upon Line. ص. 59, in Bergera (1989, pp. 53–66)
{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: postscript (link); Bloom (1992, p. 101) - ^ Bushman (2005, pp. 421); Bloom (1992, p. 101)
- ^ Remini (2002, p. 106); Givens (2014, p. 95); Coviello (2019, p. 59)
- ^ Bartholomew، Ronald E. (2013). "The Textual Development of D&C 130:22 and the Embodiment of the Holy Ghost". BYU Studies Quarterly. ج. 52 ع. 3: 4–24. JSTOR:43039922 – عبر JSTOR; Givens (2014, p. 96)
- ^ Coviello (2019, pp. 65–68)
- ^ Paulsen، David L.؛ Pulido، Martin (2011). "'A Mother There': A Survey of Historical Teachings about Mother in Heaven". Brigham Young University Studies. ج. 50 ع. 1: 70–97. ISSN:0007-0106. JSTOR:43044842
- ^ Ostler، Blair (Winter 2018). "Heavenly Mother: The Mother of All Women". Dialogue: A Journal of Mormon Thought. ج. 51 ع. 4: 171–182. DOI:10.5406/dialjmormthou.51.4.0171. S2CID:214816567; Toscano، Margaret (Spring 2022). "In Defense of Heavenly Mother: Her Critical Importance for Mormon Culture and Theology". Dialogue: A Journal of Mormon Thought. ج. 55 ع. 1: 37–68. DOI:10.5406/15549399.55.1.02. S2CID:247971894.
- ^ Brooke (1994, p. 33)
- ^ Remini (2002, p. 84)
- ^ Quinn (1994, p. 7)
- ^ Quinn (1994, pp. 7–8); Bushman (2005, pp. 121, 175); Phelps (1833, p. 67)
- ^ Quinn (1994, pp. 27–34); Bushman (2005, pp. 264–65)
- ^ Years later, Smith would state that "the Book of Mormon was the most correct of any book on earth, and the keystone of our religion Mormonism, and a man would get nearer to God by abiding by its precepts, than by any other book."
- ^ Widmer, Kurt (2000), Mormonism and the Nature of God: A Theological Evolution, 1830-1915, Jefferson, N.C.: McFarland, p. 6 .
- ^ Alma 31:36 (a high priest clapped his hands those listening to his sermon, and they were filled with the Holy Spirit); Moroni 2:2 (a set of Native American apostles of Jesus were given power for the laying on of hands)
- ^ A later reinforcement of that teaching: Sermon given by Joseph Smith, Jr., March 20, 1842, Nauvoo, Illinois, in a grove on the west side of the Temple ("all men will come from the grave as they lie down; whether old or young, there will not be added unto their stature one cubit, neither taken from it.").
- ^ Coviello (2019, p. 59)
- ^ Bushman (2005, p. 130)
- ^ Bushman (2005, p. 174)
- ^ Brodie (1971, pp. 106–7); "D&C 42".
- ^ Brodie (1971, pp. 117–18); "D&C 76".
- ^ Bushman (2005, pp. 202–205); "D&C 84".
- ^ Bushman (2005, pp. 205–212); "D&C 93".
- ^ Quinn (1994, pp. 5–6, 9, 15–17, 26, 30, 33, 35, 38–42, 49, 70–71, 88, 198); Brodie (1971, p. 141)
- ^ Brodie (1971, p. 166); Bushman (2005, pp. 212–213); "D&C 89".
- ^ Brodie (1971, p. 289); Bushman (2005, p. 213); Ostling & Ostling (1999, pp. 177–78)
- ^ Larson (1978, pp. 201, 205); Widmer (2000, p. 119)
- ^ Bushman (2005, pp. 455–56, 535–37)
- ^ Bushman (2005, p. 199)
- ^ Foster (1981, p. 145)
- ^ Foster، Craig L. "Doctrine and Covenants Section 132 and Joseph Smith's Expanding Concept of Family". Persistence of Polygamy, in Bringhurst & Foster (2010, pp. 87–98)
{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: postscript (link) - ^ Bowman، Matthew (3 مارس 2016). Butler، Jon (المحرر). "Mormonism". Oxford Research Encyclopedia of American History. Oxford University Press. DOI:10.1093/acrefore/9780199329175.013.326. ISBN:978-0-19-932917-5.
- ^ Park (2020, pp. 91–92, 105, 153)
- ^ Bloom (1992, p. 105); Foster (1981, p. 145); Brodie (1971, p. 300); Coviello (2019, pp. 56–57)
- ^ name=quinn
- ^ Cook، Lyndon؛ Andrew F. Ehat (يونيو 1991). The Words of Joseph Smith. Grandin Book Co. ص. 49. ISBN:0-910523-39-8.
- ^ See the Thirteenth Article of Faith.
- ^ Roberts (1904, p. 170); Bushman (2005, p. 441)
- ^ Quinn (1994, p. 112) (quoting a letter Smith wrote to Nancy Rigdon after she had rejected his proposal of polygamous marriage); Ostling & Ostling (1999, p. 65).
- ^ Quinn (1994, p. 88).
- ^ Quinn (1994, pp. 88–89).
- ^ Bushman (2005, p. 377)
- ^ Bushman (2005, p. 522)
- ^ Bushman (2005, p. 516)
- ^ McBride (2021, p. 97)
- ^ McBride (2021, p. 97); Bushman (2005, p. 516)
- ^ ا ب ج Hickman، Martin B. (1968). "The Political Legacy of Joseph Smith". Dialogue: A Journal of Mormon Thought. ج. 3 ع. 3: 22–27. ISSN:0012-2157. JSTOR:45224011 – عبر JSTOR.
- ^ McBride (2021, pp. 101–102)
- ^ McBride (2021, pp. 103–104)
- ^ McBride (2021, pp. 104–105)
- ^ Bushman (2005, pp. 522–23)
- ^ McBride (2021, p. 98); Park (2020, p. 70); Harris & Bringhurst (2015, p. 1)
- ^ Bushman (2005, pp. 289, 327–28); Harris & Bringhurst (2015, pp. 21–22); Hill (1977, pp. 380–383); Brodie (1971, pp. 173,212)
- ^ Hill (1977, p. 384); Harris & Bringhurst (2015, pp. 27–28); McBride (2021, p. 99)
- ^ Mueller (2017, pp. 34–35, 38, 91)
- ^ Mueller (2017, pp. 28–29, 39)
مراجع
[عدل]
[[تصنيف:جوزيف سميث]]
[[تصنيف:صيانة الاستشهاد: postscript]]
وسوم <ref> موجودة لمجموعة اسمها "arabic-abajed"، ولكن لم يتم العثور على وسم <references group="arabic-abajed"/> أو هناك وسم </ref> ناقص