انتقل إلى المحتوى

مستخدم:Masamaraqa/ملعب8

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

الجمال الشركسي

[عدل]
لوحة رسمها عبد المجيد الثاني من الإمبراطورية العثمانية تصور قرينته الإمبراطورية الشركسية، شيهسوفار كادين .

الجمال الشركسي هو صورة نمطية ومعتقد يشير إلى الشعب الشركسي. يشير التاريخ الأدبي الواسع إلى حد ما إلى أنه كان يُعتقد أن النساء الشركسيات جميلات وجذابات بشكل غير عادي، ومفعمات بالحيوية، والذكاء، والأناقة، وعلى هذا النحو كانت مرغوبة (على الرغم من أن معظم الشراكسة رفضوا تقليديًا الزواج من غير الشركس وفقًا للأديغة Xabze ). توجد أيضًا أدبيات أصغر ولكن مشابهة للرجال الشركس، الذين كان يُعتقد أنهم وسيمون بشكل خاص.[1] [2] [3]

هناك أغاني شعبية بلغات مختلفة في جميع أنحاء الشرق الأوسط والبلقان تصف الجمال غير العادي للمرأة الشركسية، وهو اتجاه انتشر بعد الإبادة الجماعية الشركسية، على الرغم من أن سمعة المرأة الشركسية تعود إلى أواخر العصور الوسطى عندما كان يتردد على الساحل الشركسي التجار من جنوة، ومؤسس سلالة ميديشي، كوزيمو دي ميديشي، كان لديه ابن غير شرعي من العبد الشركسي، مادالينا. خلال عهد الإمبراطورية العثمانية والسلالات الصفوية والقاجارية الفارسية، بدأت النساء الشركسيات اللاتي يعشن كعبيد في حريم السلطان الإمبراطوري وحريم الشاه في بناء سمعتهن على أنهن جميلات للغاية، وهو ما أصبح بعد ذلك مجازًا شائعًا في الاستشراق الغربي.[4]

ونتيجة لهذه السمعة، غالبًا ما تم وصف الشراكسة في أوروبا وأمريكا بأنهم مُثُل الجمال الأنثوي في الشعر والفن. تم الإعلان عن منتجات التجميل، منذ القرن الثامن عشر وما بعده، باستخدام كلمة "شركسية" في العنوان، أو الادعاء بأن المنتج يعتمد على مواد تستخدمها نساء شركيسيا.

العديد من زوجات وأمهات السلاطين العثمانيين كانوا من أصل شركسي، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر ماهيدفران خاتون، شوق فضةسلطان، رحيم بيريستو سلطان، تيريموجغان كادين، نكهت سرا هانم، هما شاه سلطان، بدرفلك قادرين، بيدار قادين، كاموريس قادين، ثروت سرا قادين، بزم آرا خانم, دوزديديل هانم, خيران دل قادرين , ميل ثروت قادين, مهرينجيز كادين, نيشيرك كادين, نورفسون كادين, ريفتار دل قادين, شايان كادين, جيفهريز هانم, سيلانيار هانيم, دل فريب كادين, نالان دل خانم, نركزو خانم و شهسوار قادين. ومن المحتمل أن العديد من المحظيات الأخرى، التي لم يتم تسجيل أصلها، كانت أيضًا من العرق الشركسي. يمكن اعتبار "العصر الذهبي" للجمال الشركسي هو ما بين سبعينيات القرن الثامن عشر، عندما استولت الإمبراطورية الروسية على خانية القرم وقطعت تجارة الرقيق، مما زاد الطلب على النساء الشركسيات في حريم الشرق الأدنى؛ وستينيات القرن التاسع عشر، عندما ذبح الروس الآلاف من الشركس واحتلوا شركيسيا. بعد عام 1854، كانت جميع محظيات الحريم العثماني تقريبًا من أصل شركسي؛ تم طرد الشراكسة من الأراضي الروسية في ستينيات القرن التاسع عشر، وقام الآباء اللاجئون الفقراء ببيع بناتهم في تجارة كانت محظورة رسميًا، ولكن تم التسامح معها.[5]

في ستينيات القرن التاسع عشر، عرض رجل الاستعراض بي تي بارنوم نساء ادعى أنهن جميلات شركسيات. كانوا يرتدون تسريحة شعر مميزة مجعدة وكبيرة ، والتي لم يكن لها سابقة في الصور السابقة للشركس، ولكن سرعان ما تم تقليدها من قبل فنانات أخريات في الولايات المتحدة، اللاتي أصبحن يعرفن باسم "الفتيات ذوات الشعر الطحلبي". كان أسلوب الشعر هذا نوعًا من العلامات التجارية للمعرض وتم تحقيقه عن طريق غسل شعر النساء في البيرة وتجفيفه ثم مداعبته.[6] ليس من الواضح لماذا اختار بارنوم تصفيفة الشعر هذه. ربما كانت إشارة إلى قبعة الفرو الشركسية، وليس الشعر.

كان هناك أيضًا العديد من المقطوعات الموسيقية التركية الكلاسيكية والقصائد التي تشيد بجمال المجموعة العرقية الشركسية مثل "Lepiska Saçlı cerkes" (الشركسية ذات الشعر المستقيم ذو الشعر الكتاني؛ تشير "lepiska" إلى الشعر الأشقر الطويل الذي يكون مستقيمًا، كما لو كان مسطّحًا).

تجارة الرقيق الشركسية

[عدل]

منذ العصور الوسطى حتى القرن العشرين، كانت النساء الشركسيات هدفًا رئيسيًا للعبودية الجنسية في حريم الشرق الأوسط الإسلامي.

التلميحات الأدبية

[عدل]
تفتيش الوافدين الجدد ، رسمها جوليو روساتي (1858–1917).

تم تعزيز أسطورة المرأة الشركسية في العالم الغربي في عام 1734، عندما ألمح فولتير، في كتابه رسائل عن اللغة الإنجليزية، إلى جمال المرأة الشركسية:

تم ذكر جمالهم في رواية توم جونز (1749) لهنري فيلدنغ، والتي قال فيها فيلدينغ: "كم سيبدو في عيني الجمال الشركسي اللامع، الذي يلبس كل جواهر جزر الهند، حقيرًا!

تظهر ادعاءات مماثلة حول النساء الشركسيات في رواية دون جوان (1818–1824) للورد بايرون، والتي تُروى فيها قصة مزاد العبيد:

كما تكررت أسطورة المرأة الشركسية من قبل المنظر القانوني غوستاف هوغو، الذي كتب أنه "حتى الجمال من المرجح أن يوجد في الجارية الشركسية أكثر من الفتاة المتسولة"، في إشارة إلى حقيقة أنه حتى العبد يتمتع ببعض الأمان و الأمان، ولكن المتسول "الحر" ليس لديه أي أمان. أدان كارل ماركس تعليق هوغو لاحقًا في البيان الفلسفي لمدرسة القانون التاريخية (1842) على أساس أنه يبرر العبودية.[7] ذكر مارك توين في كتابه الأبرياء في الخارج (1869) أن "الفتيات الشركسيات والجورجيات ما زلن يُباعن في القسطنطينية، ولكن ليس علنًا".[8]

ادعى مؤلف السفر والدبلوماسي الأمريكي بايارد تايلور في عام 1862 أنه "فيما يتعلق بالجمال الأنثوي، ليس لدى النساء الشركسيات رؤساء. لقد حافظن في منزلهن الجبلي على نقاء النماذج الإغريقية، وما زلن يظهرن الجمال الجسدي المثالي، الذي نزل إلينا نوعه في فينوس دي ميديشي"[9].

الميزات الشركسية

[عدل]

المرأة الشركسية

[عدل]
امرأة شركسية، التاريخ غير معروف
بيلا كوكان،"ملكة جمال شركيسيا"، 2013

تشير إحدى الأدبيات الأنثروبولوجية إلى أن الشركس كانوا يتميزون بشكل أفضل بما كان يسمى "البشرة الوردية الشاحبة" أو "البشرة البيضاء الشفافة". في حين أن معظم القبائل الشركسية اشتهرت بوفرة الشعر الأشقر والأحمر الفاتح أو الداكن مع عيون رمادية زرقاء أو خضراء، [10] كان لدى العديد منهم أيضًا شعر داكن جدًا مع بشرة فاتحة جدًا، وهي سمة نموذجية لشعوب القوقاز.[11] تم وصف العديد من النساء الشركسيات في الحريم العثماني بأنهن يمتلكن "عيون خضراء وشعر أشقر طويل داكن، وبشرة شاحبة ذات لون أبيض شفاف، وخصر رفيع، وبنية جسم نحيفة، وأيدي وأقدام جميلة المظهر للغاية".[10] إن حقيقة تشجيع النساء الشركسيات تقليديًا على ارتداء الكورسيهات من أجل الحفاظ على وضعيتهن مستقيمة ربما تكون قد شكلت خصرهن الدبور نتيجة لذلك. في أواخر القرن الثامن عشر، ادعى مصممو الأزياء في أوروبا الغربية أن "المشد الشركسي هو الوحيد الذي يظهر، دون أي فظاظة، شكل الصدر إلى أقصى حد ممكن؛ ويعطي عرضًا للصدر مما يفضي بنفس القدر إلى صحة وأناقة المظهر".[12]

وقد اقترح أيضًا أن الجسم الرشيق والمنتصب كان مفضلاً لدى الشراكسة، وكان في العديد من القرى أعداد كبيرة من كبار السن الأصحاء، الذين تجاوز عمر العديد منهم مائة عام.[13]

وصف ماتورين موراي بالو الشراكسة بأنهم ينتمون إلى "العرق العادل والوردي الخدود"، و"ذوي شكل من أشكال الجمال الساحر، والعيون الكبيرة اللامعة، وكل ما يمكن أن يشكل كوكب الزهرة".[14]

وبكلمات هنري ليندلار في أوائل القرن العشرين، "تشكل الأفواج القوقازية ذات العيون الزرقاء اليوم نخبة جيش السلطان. وتحظى الجميلات الشركسيات بالإعجاب بسبب شعرهن الأصفر الغزير والمترف وعيونهن الزرقاء".[15]

في كتابه "عام بين الشركس"، يصف جون أوغسطس لونغورث فتاة شركسية ذات سمات شركسية نموذجية على النحو التالي:

كانت ذات ملامح منتظمة وجميلة، وعيون زرقاء، وبشرة فاتحة؛ كان شعرها ذو لون بني محمر فاتح، وكان معلقًا في وفرة من الخصلات المضفرة فوق كتفيها، من قلنسوة من القماش القرمزي، مزينة ومتقاطعة بدانتيل فضي عريض، لا تختلف عن قبعة الجمجمة الألبانية. كانت طويلة، وذات شكل جيد، وإن كان قليلاً؛ واحتفظت بنفسها، مثل جميع الشراكسة، رجالًا ونساءً، منتصبة جدًا.

ومن المفهوم أيضًا من مذكرات الأميرة إميلي رويتي، وهي نفسها نصف شركسية ونصف عمانية، أن النساء الشركسيات، اللاتي تم أسرهن في القسطنطينية وجلبهن إلى أفريقيا من أجل حريم زنجبار سعيد بن سلطان، سلطان مسقط وعمان ، كانوا يحسدونهم من قبل منافسيهم الذين اعتبروا الشراكسة من "العرق البغيض من القطط ذات العيون الزرقاء".

في بيت الساحل كان هناك أسلوب أكثر فخامة مما كان عليه في بيت المتوني. كانت النساء الشركسيات الوسيمات والرشيقات أكثر عددًا بكثير مما كان عليه الحال في بيت المتوني، حيث كانت والدتي وصديقتها مدين العضوين الوحيدين في هذا العرق. كانت غالبية النساء هنا من الشركسيات، اللاتي بلا شك أكثر تميزًا في المظهر. كان هذا التفوق الطبيعي سببًا لقدر كبير من سوء النية والحسد. امرأة شركسية، مفضلة بمظهر أرستقراطي، تم تجنبها وحتى كرهها من قبل النساء الأفريقيات ذوات البشرة الملونة دون أي خطأ من جانبها، ولكن ببساطة لأنها كانت تبدو مهيبة. في ظل هذه الظروف، كان لا بد أن يحدث في بعض الأحيان نوع من "العنصرية" السخيفة التي تندلع بين إخوتي وأخواتي. أخوات كان يجري في عروقهن الدم الأفريقي، لأن البعض منا كان لديه سوء الحظ بامتلاك: عيون زرقاء. لقد أطلقوا علينا اسم "صاحب السمو" بسخرية، وهو دليل على مدى انزعاجهم من ولادتنا ببشرة فاتحة اللون. بالطبع، لم يغفر والدي أبدًا حقيقة أنه اختار طفليه المفضلين شريف وشول - وكلاهما من أمهات شركسيات، حتى أن شريف كان ذو عيون زرقاء - من جنس "القطط" البغيض.[16]

وفيما يتعلق بإحدى أخواتها غير الشقيقات والتي كانت أيضًا من أم شركسية، تذكر أميرة زنجبار رويتي أن "ابنة أحد الشركس كانت ذات جمال مبهر وبشرة شقراء ألمانية . علاوة على ذلك، كانت تمتلك ذكاءً حادًا، مما جعلها إلى مستشار مخلص لوالدي."

تم توضيح خصائص النساء الشركسيات والجورجيات بشكل أكبر في عام 1839 من قبل المؤلفة إيما ريف التي، كما ذكرت جوان ديلبلاتو، ميزت بين الشركس الأشقر "الكسالى والرشيقين، وأصواتهم منخفضة وحلوة" وما تسميه الجورجيون ذوو البشرة الداكنة قليلاً والذين هم "أكثر حيوية" ويتمتعون "بذكاء وحيوية.[17] [18]

تظهر أوصاف مماثلة للنساء الشركسيات في يوميات السفر الخاصة بفلورنس نايتنجيل حيث وصفت نايتنجيل الشراكسة بأنهم "أكثر المخلوقات رشاقة وأكثر حسية المظهر التي رأيتها على الإطلاق". [19]

وفقًا للناشطة النسوية هارييت مارتينو، كان الشركس هم الفضيلة الوحيدة المنقذة للحريم المصري حيث أنجبت هذه الأمهات الشركسيات أفضل الأطفال وإذا تم استبعادهم من الحريم، فإن الطبقة العليا في مصر ستكون محكوم عليها بالهلاك.[20]

في أجزاء من أوروبا وأمريكا الشمالية حيث كان الشعر الأشقر أكثر شيوعًا، كان اقتران البشرة البيضاء للغاية مع الشعر الداكن جدًا موجودًا أيضًا بين بعض الشراكسة، حتى في روسيا التي كانت في حالة حرب مع الشراكسة؛ أشاد سيميون برونفسكي بالنساء الشركسيات لامتلاكهن بشرة فاتحة، وشعر بني غامق، وعيون داكنة، و"ملامح الوجه اليوناني القديم ".[21] في الولايات المتحدة، كانت الفتيات المتنكرات بزي "الشركسات" التي عرضها فينياس تي بارنوم في الواقع فتيات أيرلنديات كاثوليكيات من مانهاتن السفلى.[22]

الرجال الشركس

[عدل]

كما تم تمجيد الرجال الشركس لجمالهم ورجولتهم وشجاعتهم في أوروبا الغربية، بطريقة يسميها المؤرخ القوقازي تشارلز كينغ "المثلية الجنسية".[23] وفي اسكتلندا ، في عام 1862، وصل زعماء الشراكسة للدفاع عن قضيتهم ضد روسيا وإقناع بريطانيا بوقف أعمال الجيش الروسي في ذلك الوقت،[24] وعند وصول اثنين من القادة الشركس، هما الحاج حيدر حسن وكوستان أوجلي إسماعيل ، ذكرت صحيفة دندي المعلن ذلك.

الرؤساء رجلان ذو مظهر رائع. مظهرهم المهيب، ولباسهم الرومانسي وكرامتهم الطبيعية، تجعلهم متفوقين للغاية, شعر أسود، ولحية سوداء، وعريضة الحاجبين، مع حواجب عريضة منبثقة باللون الأسود الهادئ.هؤلاء يميل أطفال الجبال البرونزيون والمسلحون إلى إبعادنا عن حب نماذجنا من الرجال، ويقترحون أفكارًا لا تكمل أنواع الرجولة التي يحيطون بها في هذا البلد.[25]

تفسيرات علمية زائفة للبشرة الفاتحة

[عدل]

خلال القرن التاسع عشر، قدم العديد من المثقفين الغربيين تفسيرات علمية زائفة للبشرة الفاتحة الموجودة بين الشراكسة. قال طبيب الطب هيو ويليامسون، أحد الموقعين على دستور الولايات المتحدة، إن سبب البياض الشديد لدى الشعوب الشركسية والساحلية السلتو الجرمانية يمكن تفسيره من خلال الموقع الجغرافي لأوطان أجداد هؤلاء الأشخاص والتي تقع في خطوط العرض العالية. تتراوح بين 45 درجة إلى 55 درجة شمالاً بالقرب من البحر أو المحيط حيث تسود الرياح الغربية من الغرب نحو الشرق.[26]

لا يوجد أي شعب، في القارة القديمة، يتمتع بالجمال التام، باستثناء أولئك الذين يعيشون في خطوط العرض العليا، حيث تأتي الرياح الغربية من البحر، على مسافة ليست بعيدة، وتكون معتدلة بحيث لا تكون حادة جدًا ولا جافة جدًا. تنطبق هذه القاعدة على بريطانيا العظمى وأيرلندا، وعلى الألمان والدنماركيين والسويديين والشركس؛ ولكن إذا اتجهنا شرقًا على نفس خط العرض، عندما نبتعد عن المحيط أو البحر الأسود، مع وجود المزيد من الأراضي الجافة في اتجاه الريح، حيث يكون الهواء مشحونًا بالزفير المجفف بالشمس، يتغير لون الجلد؛ لم تعد عادلة تمامًا.[27]

وفقًا لفولتير، فإن ممارسة التلقيح (وهو شكل مبكر من التطعيم) أدت إلى تنظيف بشرة الشراكسة من ندبات الجدري:

لقد قامت النساء الشركسيات، منذ زمن سحيق، بنقل مرض الجدري إلى أطفالهن عندما لم يتجاوز عمرهم ستة أشهر عن طريق إجراء شق في الذراع، وبوضع بثرة في هذا الشق مأخوذة بعناية من جسد طفل آخر. تنتج هذه البثرة نفس التأثير في الذراع الذي يتم وضعه فيه مثل الخميرة في قطعة من العجين. فهو يتخمر، وينشر عبر كتلة الدم كلها الصفات التي تشرب بها. يتم استخدام بثرات الطفل الذي تم تلقيحه بالجدري الاصطناعي لنقل نفس السلالة إلى الآخرين.

النظريات العنصرية العلمية الزائفة

[عدل]

بحلول أوائل القرن التاسع عشر، ارتبط الشركس بنظريات التسلسل الهرمي العنصري، التي رفعت منطقة القوقاز كمصدر لأنقى الأمثلة على "العرق الأبيض"، الذي سمي بالعرق القوقازي على اسم المنطقة من قبل يوهان فريدريش بلومينباخ. افترض بلومنباخ أن الشركس كانوا الأقرب إلى نموذج الله الأصلي للإنسانية، وبالتالي "كان الشركس أنقى وأجمل البيض".[28] وهذا غذى فكرة الجمال الأنثوي الشركسي.[29]

في عام 1873، أي بعد عقد من طرد الشراكسة من القوقاز حيث تعيش أقلية منهم اليوم، قيل أن "العرق القوقازي يحصل على اسمه من القوقاز، موطن الشراكسة الذين يقال أنهم الأكثر وسامة وأجمل". أفضل أمة تكوينا، ليس فقط من هذا الجنس، بل من الأسرة البشرية بأكملها." [30] عالم أنثروبولوجيا آخر، ويليام غوثري ، ميز بين العرق القوقازي و"الشركس الذين يحظون بالإعجاب لجمالهم" على وجه الخصوص من خلال شكل رأسهم البيضاوي، وأنفهم المستقيم، والشفاه الرفيعة، والأسنان الموضوعة بشكل عمودي، وزاوية الوجه من 80 إلى 80 إلى 80 درجة. 90 درجة يسميها الأكثر تطورًا، وميزاتها العادية بشكل عام، مما "يجعلها تعتبر الأكثر وسامة ومقبولة". [31]

في عام 1873، أي بعد عقد من طرد الشراكسة من القوقاز حيث تعيش أقلية منهم اليوم، قيل أن "العرق القوقازي يحصل على اسمه من القوقاز، موطن الشراكسة الذين يقال أنهم الأكثر وسامة وأجمل". أفضل أمة تكوينا، ليس فقط من هذا الجنس، بل من الأسرة البشرية بأكملها."[32] عالم أنثروبولوجيا آخر، ويليام غوثري، ميز بين العرق القوقازي و"الشركس الذين يحظون بالإعجاب لجمالهم" على وجه الخصوص من خلال شكل رأسهم البيضاوي، وأنفهم المستقيم، والشفاه الرفيعة، والأسنان الموضوعة بشكل عمودي، وزاوية الوجه من 80 إلى 80 إلى 80 درجة. 90 درجة يسميها الأكثر تطورًا، وميزاتها العادية بشكل عام، مما "يجعلها تعتبر الأكثر وسامة ومقبولة". [33]

لاحظ بايارد تايلور النساء الشركسيات أثناء رحلته إلى الإمبراطورية العثمانية، وقال إن "الوجه الشركسي بيضاوي نقي، والجبهة منخفضة وبيضاء، وهو شيء ممتاز في المرأة، والبشرة بيضاء عاجية، باستثناء اللون الوردي الباهت". من الخدين والبقع الوردية الناضجة على الشفاه".[34]

تم تصوير الشركس في صور الحريم في هذا الوقت من خلال أيديولوجيات التسلسل الهرمي العنصري. تصور لوحة الحريم لجون فريدريك لويس الشراكسة على أنهم عشيقات الحريم المسيطرات، اللاتي ينظرن بازدراء إلى النساء الأخريات، كما هو موضح في مراجعة اللوحة في مجلة الفن، والتي وصفتها على النحو التالي:

إنه يمثل الجزء الداخلي من الحريم والعبيد في القاهرة، حيث يجلس شاب في غاية الراحة والرفاهية، يرتدي أزياء إسلامية زائدة. وبالقرب منه، تتكئ على الوسائد امرأتان شركيستان أوروبيتان، ترتديان أيضًا أقصى الذوق المصري الشرقي للقاهرة.على اليمين يظهر خصي نوبي طويل القامة، ينزع الشال الذي كانت تغطيه من كتفي جارية سوداء أفريقية، لكي يظهرها لسيد الحريم؛ وتعد هذه الشخصية بأكتافها العالية وخصائص ملامحها من أنجح عمليات انتحال الشخصية الوطنية. تنظر النساء الشركسيات إلى الأفريقي بنظرة فاترة مع تعبير عن الازدراء الشديد، والذي يتم الرد عليه بسخرية على وجه الخصي النوبي.[35]

كما تم أحيانًا عرض اللوحات الاستشراقية للعراة على أنها "الشركس".

أصبح الشركس خبرًا رئيسيًا خلال حرب القوقاز، التي غزت فيها روسيا شمال القوقاز، مما أدى إلى نزوح أعداد كبيرة من الشراكسة نحو الجنوب. في عام 1856، نشرت صحيفة نيويورك تايمز تقريرا بعنوان "الاتجار الرهيب في النساء الشركسيات - وأد الأطفال في تركيا"، مؤكدة أن نتيجة الغزو الروسي للقوقاز كانت فائضًا من النساء الشركسيات الجميلات في سوق العبيد في القسطنطينية، وأن هذا كان مما تسبب في انخفاض أسعار العبيد بشكل عام.[36] اعتمدت القصة على أفكار التسلسل الهرمي العنصري، قائلة:

إن إغراء امتلاك فتاة شركسية بهذه الأسعار المنخفضة أمر كبير جدًا في أذهان الأتراك لدرجة أن العديد من الذين لا يستطيعون الاحتفاظ بالعديد من العبيد كانوا يرسلون السود إلى السوق، من أجل إفساح المجال لفتاة بيضاء تم شراؤها حديثًا.

وزعم المقال أيضًا أن الأطفال المولودين للمحظيات السوداء "الأدنى" يُقتلون. لفتت هذه القصة انتباهًا واسع النطاق إلى المنطقة، كما فعلت الصراعات اللاحقة.

وفي الوقت نفسه، كان الكتاب والرسامون يبتكرون أيضًا صورًا تصور الأزياء الأصلية وشعب القوقاز. قام فرانسيس ديفيس ميليت بتصوير النساء الشركسيات خلال تغطيته للحرب الروسية التركية عام 1877، مع تحديد الزي المحلي وتصفيفة الشعر.

الإعلان عن منتجات التجميل

[عدل]
ملصق من عام 1843 يعلن عن صبغة شعر باستخدام الصورة النمطية للجمال الشركسي. وتباع كل زجاجة بمبلغ دولار واحد، أي ما يعادل حوالي 40 دولارًا في عام 2022.

يوضح إعلان من عام 1782 بعنوان "زهرة شركيسيا" أنه كان من الثابت في ذلك الوقت "أن الشركسيات هن أجمل النساء في العالم"، لكنه يستمر في الكشف عن أنهن "لا يستمدن كل مفاتنهن من الطبيعة". لقد استخدموا خليطًا يُفترض أنه مستخرج من نبات نباتي موطنه شركيسيا. تم إرجاع المعرفة بـ "Liquid Bloom" من قبل "رجل نبيل محترم" سافر وعاش في المنطقة. إنه "يعطي على الفور لونًا ورديًا للخدود"، و"زهرة الجمال الريفي المفعمة بالحيوية والحيوية" والتي لن تختفي في العرق أو المناديل.[37]

في عام 1802، تم أيضًا تسويق "بلسم مكة" على أنه يستخدم من قبل الشراكسة: "لقد تم الاحتفال بهذه التركيبة الرقيقة والعطرة منذ فترة طويلة باعتبارها قمة مستحضرات التجميل من قبل جميع النساء الشركسيات والجورجيات في حريم السلطان الأكبر. وتدعي أن المنتج قد تم اعتماده من قبل السيدة ماري وورتلي مونتاجو التي ذكرت أنه مفيد للغاية "لإزالة تلك الشوائب الدهنية الضارة جدًا بالجمال". يستمر المقال:

يجب أن تكون أي سيدة كافرة مثل السلطان الأكبر نفسه، الذي، بعد حصوله على مثل هذه السلطة، يمكن أن يشك في أن بشرتها ستصبح ناعمة وبيضاء وحساسة بشكل فائق، مثل بشرة فاطمة الجميلة، مهما كان ملمسها. أو ظهوره من قبل. يا لها من امرأة جميلة ولكن يجب أن تستسلم لإيمان ضمني، عندما تحظى بشرف الكونتيسة دي التي تعهدت بشكل عادل، بأن جميع الشوائب المنفصلة ستتم إزالتها في الحال بواسطة هذا العلاج العجيب. وفوق كل شيء، من الذي يجب أن يشتاق إلى مقال، من حريم الترك الكبرى، الذي ينتج شبهًا تقريبًا بالجمال الجورجي والشركسي؟

تم بيع "الغسول الشركسي" للبشرة عام 1806 بسعر خمسين سنتًا للزجاجة.

علاج سيادي للإفراط، والحروق من حرارة الشمس، والنمش، والآفات الناجمة عن البرد وقشعريرة الشتاء، والقشريات، والبثور أو ثورات الوجه والجلد، مهما كانت عنيفة أو مشوهة، والحيوانيات المتولدة تحت البشرة أو الجلد الخارجي، الشائك الحرارة، والقوباء المنطقية، والديدان الحلقية، واحمرار الأنف والذقن، والأمراض الجلدية العنيدة، ولكل نجاسة أو مظهر غير طبيعي قد يصاب به الجلد؛ لاستخدامه كغسول شائع لتصفية البشرة وتحسينها، وبدرجة فائقة للحفاظ على البشرة وتنعيمها وتطهيرها وتجميلها.

تم تسويق "ماء العين الشركسي" على أنه "علاج سيادي لجميع أمراض العيون"،[38] وفي أربعينيات القرن التاسع عشر تم تسويق "صبغة الشعر الشركسي" لخلق تأثير لامع داكن وغني.[39]

جاذبية العرض الجانبي في القرن التاسع عشر

[عدل]
وكعنصر جذب جانبي، كانت الجميلات الشركسيات عبارة عن نساء ذوات شعر كبير، في إشارة إلى الشعر المثار الذي كن يرتدينه، والذي تم تثبيته في مكانه بواسطة البيرة. لم يكن الأصل الشركسي مطلوبًا كما في هذا المثال.

إن الجمع بين القضايا الشعبية مثل العبودية، والمشرق، والأيديولوجية العنصرية، والدغدغة الجنسية أعطى تقارير النساء الشركسيات سمعة سيئة كافية في الوقت الذي قرر فيه قائد السيرك بي تي بارنوم الاستفادة من هذا الاهتمام. قام بعرض "الجمال الشركسي" في متحفه الأمريكي عام 1865. كانت جميلات بارنوم الشركسيات عبارة عن شابات ذوات تسريحات شعر طويلة ومثيرات، تشبه إلى حد ما النمط الأفرو في السبعينيات.[40] تسريحات الشعر الشركسية الفعلية لا تشبه خيال بارنوم.[41] تم تسويق أول "شركسي" لبارنوم تحت اسم "Zalumma Agra"[42] وتم عرضه في متحفه الأمريكي في نيويورك من عام 1864. وكان بارنوم قد كتب إلى جون غرينوود، وكيله في أوروبا، يطلب منه شراء فتاة شركسية جميلة لعرضها، أو على الأقل استئجار فتاة يمكن أن "تعتبر" واحدة منها. ومع ذلك، يبدو أن "زالوما أغرا" ربما كانت فتاة محلية استأجرها العرض، كما حدث لاحقًا مع "الشركس". [43] أنتج بارنوم أيضًا كتيبًا عن شريكة أخرى من شركائه، وهي زوي ميليكي، التي تم تصويرها على أنها امرأة جميلة وراقية نجت من حياة العبودية الجنسية.

لعب تصوير امرأة بيضاء على أنها عبدة تم إنقاذها في وقت الحرب الأهلية الأمريكية على الدلالات العنصرية للعبودية في ذلك الوقت. وقد قيل أن تسريحة الشعر المميزة تنتسب إلى الشركسية الجانبية ذات الهوية الأفريقية، وبالتالي يتردد صداه بشكل غريب ولكن مدوي مع بقية دلالاتها المميزة: نقائها العنصري، واستعبادها الجنسي، وموقعها كموضوع استعماري؛ جمالها. مزجت الشركسية عناصر الأنوثة الفيكتورية الحقيقية البيضاء مع سمات المرأة الأمريكية الأفريقية المستعبدة في فضول واحد.[44]

انتشر هذا الاتجاه، مع ظهور النساء الشركسيات المفترضات في متاحف الدايم وعروض الطب المتنقلة، والمعروفات أحيانًا باسم "الفتيات ذوات الشعر الطحلبي". تم التعرف عليهم عادةً من خلال تصفيفة الشعر المميزة، والتي تم تثبيتها في مكانها عن طريق استخدام البيرة. كما أنهم غالبًا ما كانوا يؤدون أزياء شرقية زائفة. كما تم تداول العديد من البطاقات البريدية للشركس. على الرغم من تصوير نساء بارنوم الأصليات على أنهن فخورات ولطيفات، إلا أن الصور اللاحقة للشركس غالبًا ما ركزت على الأوضاع المثيرة والأزياء الكاشفة.[45] ومع تلاشي البدعة الأصلية، بدأ "الشركس" في زيادة جاذبيتهم من خلال أداء حيل السيرك التقليدية مثل ابتلاع السيف .[46]

في الثقافة الشعبية

[عدل]

أنظر ايضاً

[عدل]

المراجع

[عدل]
  1. ^ Çelebi, Evliya. Seyahatname
  2. ^ Cameron, Poullet. Circassia summary
  3. ^ Al-Masudi's Travels
  4. ^ Irvin Cemil Schick, Çerkes Güzeli: Bir Şarkiyatçı İmgenin Serüveni [The Fair Circassian: Adventures of an Orientalist Motif], trans. A. Anadol (Istanbul: Oğlak Yayınları, 2004).
  5. ^ Brookes, Douglas Scott (2010). The Concubine, the Princess, and the Teacher: Voices from the Ottoman Harem. University of Texas Press. ISBN 978-0-292-78335-5. p. 6-8
  6. ^ Bogdan، Robert (2014). Race, Showmen, Disabilities and the Freak Show. NY: Routledge. ص. 200, 201. ISBN:978-0-415-74393-8.
  7. ^ Marx, Karl, The Philosophical Manifesto of the Historical School of Law", first appearing in Supplement to the Rheinische Zeitung No. 221, 9 August 1842. (Excerpts online)
  8. ^ Twain، Mark (1869). "34". The Innocents Abroad. American Publishing Company.
  9. ^ Taylor، Bayard (1862). "Circassian Beauty". Prose Writings of Bayard Taylor. G. P. Putnam. ج. 7. ص. 155.
  10. ^ ا ب Osmanoğlu، Ayşe (1960). Babam Abdülhamid. Istanbul: Güven Yayınevi. ص. 12.
  11. ^ Colarusso, John 1989. "Prometheus among the Circassians". In The World & I. Washington, D.C.: The Washington Times Publishing Corporation. pp. 644–651. Page 644: "The Circassians were famed throughout the Middle East for the beauty of their women and the courage of their men. Physically most Circassians are European in appearance with perhaps a slight oriental cast to their features. Many Circassians are blond and blue-eyed, while others show a common feature of the Caucasus: light skin coupled with black or extremely dark hair. A lithe and erect physique were favored, both for the men and the woman, and many villages even today have large numbers of healthy elderly people, many over a hundred years of age."
  12. ^ Morison، Stanley (2009) [1930]. "The Fair Circassian". John Bell, 1745–1831: A Memoir. Cambridge: Cambridge University Press (نُشِر في نوفمبر 2009). ص. 70. ISBN:978-0-521-14314-1.
  13. ^ Colarusso، John (مارس 1989). "Prometheus among the Circassians: A modern oral tale from a little known people of the Caucasus shows striking parallels with myths from Ancient Greece, Ancient India and the pagan Germanic world". World and I. Washington Times Publishing Corporation. ص. 644–651.
  14. ^ Ballou، Maturin Murray (1851). The Circassian Slave, or, the Sultan's Favorite: A Story of Constantinople and the Caucasus. Frederick Gleason. ص. 10. ISBN:9781465548719.
  15. ^ Lindlahr، Henry (1974) [1919]. "Iris color and Mental Characteristics". Natural Therapeutics: Iridiagnosis and Other Diagnostic Methods. Pomeroy, Washington: Health Research Books. ص. 32. ISBN:978-0-787-30563-5.
  16. ^ قالب:استشهاد الكتاب
  17. ^ DelPlato، Joan (2002). "Chapter 2. The Colonial Contexts for the Harem Representation". Representing the Harem: 1800–1875. Madison, New Jersey: Fairleigh Dickinson University Press. ص. 39. ISBN:978-0-838-63880-4.
  18. ^ Allom، Thomas؛ Reeve، Emma (1839). Character and Costume in Turkey and Italy. London: Fisher, Son, & Co.
  19. ^ DelPlato، Joan (2002). "Chapter 2. The Colonial Contexts for the Harem Representation". Representing the Harem: 1800–1875. Madison, New Jersey: Fairleigh Dickinson University Press. ص. 39. ISBN:978-0-838-63880-4.
  20. ^ DelPlato، Joan (2002). "Chapter 2. The Colonial Contexts for the Harem Representation". Representing the Harem: 1800–1875. Madison, New Jersey: Fairleigh Dickinson University Press. ص. 39. ISBN:978-0-838-63880-4.
  21. ^ King, Charles (2008). The Ghost of Freedom. Page 135
  22. ^ King, Charles (2008). The Ghost of Freedom. Page 139
  23. ^ King, Charles (2008). The Ghost of Freedom. Page 134
  24. ^ Rosser-Owen (2007). "The First 'Circassian Exodus' to the Ottoman Empire (1858–1867)". p. 46
  25. ^ اكتب عنوان المرجع بين علامتي الفتح <ref> والإغلاق </ref> للمرجع KingHomoerotic2
  26. ^ Williamson، Hugh (1811). Observations of the Climate in different parts of America, compared with the Climate in corresponding Parts of the other Continent. New York.
  27. ^ قالب:Cite Journal
  28. ^ Winthrop Jordan, White over Black, Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1968, pp. 222–3
  29. ^ "The Circassian Beauty Archive". اطلع عليه بتاريخ 2015-02-22.
  30. ^ Cornell، Sarah S. (1873). Cornell's Physical Geography: Accompanied with Nineteen Pages of Maps, a Great Variety of Map-questions, and One Hundred and Thirty Diagrams and Pictorial Illustrations, and Embracing a Detailed Description of the Physical Features of the United States. Harvard University Press and D. Appleton & Company. ص. 75.
  31. ^ Guthrie، William (1843). Richard Alfred Davenport (المحرر). A new geographical, historical, and commercial grammar. Oxford University Press. ص. 53.
  32. ^ Cornell، Sarah S. (1873). Cornell's Physical Geography: Accompanied with Nineteen Pages of Maps, a Great Variety of Map-questions, and One Hundred and Thirty Diagrams and Pictorial Illustrations, and Embracing a Detailed Description of the Physical Features of the United States. Harvard University Press and D. Appleton & Company. ص. 75.
  33. ^ Guthrie، William (1843). Richard Alfred Davenport (المحرر). A new geographical, historical, and commercial grammar. Oxford University Press. ص. 53.
  34. ^ Taylor، Bayard (1862). "Circassian Beauty". Prose Writings of Bayard Taylor. G. P. Putnam. ج. 7. ص. 155.
  35. ^ Art Journal, Review of the Old Water-colour Society Exhibition, 1850
  36. ^ "Horrible Traffic in Circassian Women—Infanticide in Turkey". New York Daily Times, 6 August 1856
  37. ^ Bloom of Circassia, New-York Gazette, 2 September 1782
  38. ^ Delaware Gazette and State Journal, 2 February 1815
  39. ^ Thomas M. Barrett (1998), "Southern Living (in Captivity): The Caucasus in Russian Popular Culture", The Journal of Popular Culture 31 (4), 75–93.
  40. ^ Linda Frost, Never one nation: freaks, savages, and whiteness in U.S. popular culture, 1850–1877, University of Minnesota Press, 2005, pp. 68–88
  41. ^ "Circassian". اطلع عليه بتاريخ 2015-02-22.
  42. ^ "Roy Rosenzweig Center for History and New Media – Democratizing history through digital media".
  43. ^ Rosemarie Garland-Thomson, Freakery: Cultural Spectacles of the Extraordinary Body, New York University Press, 1996, pp. 249–50
  44. ^ Linda Frost, Never one nation: freaks, savages, and whiteness in U.S. popular culture, 1850–1877, University of Minnesota Press, 2005, pp. 68–88
  45. ^ Linda Frost, Never one nation: freaks, savages, and whiteness in U.S. popular culture, 1850–1877, University of Minnesota Press, 2005, pp. 68–88
  46. ^ Robert Bogdan, Freak Show: Presenting Human Oddities for Amusement and Profit, University of Chicago Press, 1990, p. 240
مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=مستخدم:Masamaraqa/ملعب8&oldid=65799949»