انتقل إلى المحتوى

مستخدم:Subheya Ben Khalil/ملعب

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

الهدوء في الفلسفة يرى دور الفلسفة بوصفها علاجية أو تصحيحية بشكل عام .[1] يعتقد الفلاسفة الهادئون أن الفلسفة ليس لديها أطروحة إيجابية لتساهم بها؛ بل تقوم بتفكيك الالتباسات في الإطارات اللغوية والمفاهيمية لمواضيع أخرى، بما في ذلك الفلسفة غير الهادئة .[2] بالنسبة للهادئين، فإن التقدم في المعرفة أو تسوية النزاعات (خصوصًا بين الواقعيين الفلسفة الواقعية وغير الواقعيين)[3] ليس من واجب الفلسفة، بل يجب أن تحرر الفلسفة العقل من خلال تشخيص المفاهيم المربكة [4].

يرغب الهادئون فلسفيًا في تحرير البشرية من الحيرة العميقة التي تسببها التأملات الفلسفية غالبًا.

الوضع داخل الفلسفة

[عدل]

كريستين رايت يُقال إن "الهدوء هو الرأي الذي يعتبر أن النقاشات ماوراء الطبيعة المهمة مستحيلة." [5] [6] وقد وُصف بأنه "الرأي أو الموقف الذي يتضمن تجنب النظرية الفلسفية الجوهرية وعادة ما يرتبط بأشكال معينة من ( شكوكية فلسفية، والبراغماتية، والتقليل من أهمية الحقيقة. بشكل أكثر تحديدًا، هو معارض لتقديم الأطروحات الإيجابية وتطوير الحجج البناءة .[7]"

بشكل طبيعي، الهدوء ليس مدرسة فلسفية كما يُفهم في سياق مجموعة منظمة من الحقائق. الهدف من الهدوء هو إظهار أن المواقف أو النظريات الفلسفية لا يمكن أن تحل المشاكل، أو تحسم النقاشات، أو تعزز المعرفة [8] [9].

غالبًا ما يتم طرحه في النقاش كمعارضة لكلا من فلسفة واقعية و لاواقعية [10] [11] . على وجه الخصوص، ينكر الهدوء أن هناك أي نقاش جوهري بين مواقف الواقعية وغير الواقعية [12]. هناك مجموعة من المبررات للهدوء بشأن نقاش الواقعية قدمت من قبل جدعون روزين وجون ماكدونيل [13].

التاريخ والمؤيدون

[عدل]

قديم

تمثل البيرونية هذا ربما أقدم مثال على موقف هادئ يمكن التعرف عليه في الغرب [14]. وقد وصف الفيلسوف البيروني سيكستوس إمبيريكوس البيرونية كشكل من أشكال العلاج الفلسفي :

 

«"المبدأ السببي للتشكيك هو أمل تحقيق طمأنينة فلسفية (البقاء هادئاً). الرجال الموهوبون، الذين كانوا مضطربين بسبب التناقضات في الأمور ومرتبكين بشأن ما ينبغي عليهم الموافقة عليه، بدأوا في التحقيق فيما هو حقيقي وما هو زائف، معتقدين أنه من خلال حسم هذه القضايا سيحققون الهدوء. المبدأ الأساسي للتشكيك هو الادعاء بأن لكل حساب حساباً متساوياً معارضاً؛ لأننا نعتقد أن هذا هو ما يجعلنا نحتفظ بعدم الإيمان."  »

— سيكستوس إمبيريكوس، مخطوطات البيرونية، الكتاب الأول، الفصل الثاني عشر

وقد تم تحديد أبيقورية أيضاً كداعمين للهدوء في وقت مبكر[15] [16]. الهدف من الفلسفة أبيقورية هو تحقيق الأهداف الهادئة المتمثلة في الأبوينيا (الحرية من الألم) والهدوء ، بل إنهم يعتبرون المنطق الرواقى غير مفيد [17] [18].

كما يُرتبط الفيلسوف الكونفيوشية تشينغ هاو بدعوة الهدوء. حيث جادل بأن الهدف من الوجود يجب أن يكون تهدئة التحيزات الطبيعية واحتضان الهدوء المحايد[19]. ومع ذلك، فإن هذا النفور من التحيز يختلف تماماً عن موقف فيتجنشتاين.

الفلسفة المعاصرة

[عدل]

يمكن تتبع المناقشة المعاصرة حول الهدوء إلى لودفيغ فيتغنشتاين، الذي أثرت أعماله بشكل كبير على الفلاسفة الذين يتبنون فلسفة اللغة العادية. بينما لم يكن فيتغنشتاين نفسه مدافعا عن الهدوء، فقد أعرب عن تعاطفه مع هذا المنظور[20].واحدة من الأعمال المبكرة في "لغة الحياة اليومية"، كتاب غيلبرت رايل "مفهوم العقل"، حاولت إثبات أن ثنائية العقل والجسد تنشأ من الفشل في تقدير أن المفردات العقلية والمفردات الفيزيائية هي ببساطة طرق مختلفة لوصف نفس الشيء، وهو سلوك الإنسان[21]. تناول كتاب جون لانجشو أوستن "الحس والحساسية" نفس النهج تجاه المشكلات الشكوكية وموثوقية الإدراك الحسي، حيث جادل بأنها تنشأ فقط من سوء فهم اللغة العادية، وليس لأن هناك أي خطأ حقيقي في الأدلة التجريبية.أخذ نورمان مالكولم، صديق فيتجنشتاين، نهجًا هادئًا تجاه المشكلات الشكية في فلسفة العقل.

مؤخراً، اتخذ الفلاسفة جون ماكدويل، إيراد كيمحي، سابينا لوفيبوند، إريك ماركوس، جدعون روزين[12]، وإلى حد معين ريتشارد رورتي [21]مواقف هادئة بشكل صريح. وقد جادل بيت مانديك من أجل موقف من الهدوء الجوفي بشأن معضلة الوعي الصعبة [22].

البدائل

[عدل]

بعض الفلاسفة قد تقدموا بمواقف هادئة حول موضوعات محددة مثل الواقعية [3]أو الحقيقة . يمكن أن تُعقد هذه المواقف بشكل مستقل عن وجهة نظر المرء حول الهدوء بالنسبة للمشروع الفلسفي بأكمله[23].

الواقعية

[عدل]

يمكن أن يكون الشخص واقعياً بشأن مجموعة من الموضوعات داخل الفلسفة، بدءًا من واقعية أخلاقية وواقعية جمالية إلى فلسفة الرياضيات [24]. يدعي الواقعيون أن المفهوم المعين موجود وله خصائص معينة وهو بطريقة ما مستقل عن العقل، بينما ينكر غير الواقعيين هذا الادعاء [25].يتبنى الهادئون موقفًا ثالثًا، حيث يزعمون أنه لا يوجد جدل حقيقي بين الواقعيين وغير الواقعيين حول موضوع معين [26]. إحدى النسخ من هذا الموقف التي يدافع عنها جون ماكدويل تدعي أن الجدل يعتمد على أطروحات حول العلاقة بين العقل والعالم من حولنا والتي لا تدعمها أو لا يمكن دعمها [27]، وأنه بدون تلك الادعاءات لن يكون هناك جدل. بينما يجادل آخرون، مثل جيدون روزن، بشكل أكثر تحديدًا ضد حالات فردية من جدل الواقعية[28].

الحقيقة المجردة

[عدل]

الهدوء حول الحقيقة هو نسخة من نظرية الهوية في الحقيقة[23]. على وجه التحديد، يجادل جينيفر هورنزباي وجون ماكدوال ضد أي فجوة وجودية بين ما نعتقد أنه صحيح وما هو صحيح بالفعل [29]. يقاوم الهادئون حول الحقيقة التمييز بين حاملي الحقيقة وصانعي الحقيقة[29]، حيث يرون أن هذا التمييز يؤدي إلى نظرية المطابقة للحقيقة. بل إنهم يزعمون أنه يجب القضاء على مثل هذا التمييز[29]، فالجمل الحقيقية هي ببساطة تفكيرنا الحق حول العالم. الهدف من هذه الأفكار ليس حامل الحقيقة، بل الحقائق نفسها في العالم[29].


للمزيد

[عدل]

المراجع

[عدل]
  1. ^ Bakhurst، David (2005). The Oxford companion to philosophy (ط. 2nd). Oxford: Oxford University Press. ص. 779. ISBN:978-0-19-153265-8. quietism, philosophical...Philosophy's proper role is therapeutic, rather than constructive: the philosopher diagnoses conceptual confusions.
  2. ^ "Quietism". obo (بالإنجليزية). DOI:10.1093/obo/9780195396577-0184. Retrieved 2024-09-04.
  3. ^ ا ب Hentoff، Nick؛ Folsom، Ed (1 يناير 2019). "Who Is "W."?: Questions about Whitman's First Known Piece of Published Journalism". Walt Whitman Quarterly Review. ج. 37 ع. 1, 2: 116–121. DOI:10.13008/0737-0679.2363. ISSN:0737-0679.
  4. ^ Bakhurst, David (2005). Ted Honderich (ed.). The Oxford Companion to Philosophy (بالإنجليزية) (2nd ed.). Oxford (Oxford University). p. 779. ISBN:978-019-153265-8. OCLC:62563098. philosophy should not aspire to produce substantive theories (e.g. of the nature of" meaning, the foundations of knowledge, or of the mind's place in the world), adjudicate disputes in science or mathematics, make discoveries...Philosophy's proper role is therapeutic, rather than constructive: the philosopher diagnoses conceptual confusions. Although the results of such therapy can be profoundly " liberating, philosophy does not itself advance human knowledge.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
  5. ^ Wright، Crispin (1994). Truth and objectivity (ط. 1st). Cambridge, Mass. London: Harvard Univ. Press. ISBN:978-0-674-91087-4.
  6. ^ "see also". plato.stanford.edu. Philosophers who subscribe to quietism deny that there can be such a thing as substantial metaphysical debate between realists and their non-realist opponents (because they either deny that there are substantial questions about existence or deny that there are substantial questions about independence).
  7. ^ "Quietism". Oxford Bibliographies. ISBN:9780195396577-0184. {{استشهاد ويب}}: الوسيط |مسار أرشيف= بحاجة لـ |تاريخ أرشيف= (مساعدة) وتأكد من صحة |isbn= القيمة: طول (مساعدة)
  8. ^ Bathurst, David (2005). The Oxford Companion to philosophy (بالإنجليزية) (2nd ed.). Oxford University {Oxford}. p. 779. ISBN:978-0-19-153265-8. OCLC:62563098. "philosophy should not aspire to produce substantive theories (e.g. the nature of meaning, the foundations of knowledge, or of the mind's place in the world...philosophy does not itself advance human knowledge, but 'leaves everything as it is'{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
  9. ^ Blackburn, Simon (2016). The Oxford dictionary of philosophy (بالإنجليزية) (3nd ed.). Oxford. p. 398. ISBN:978-0-19-153265-8. OCLC:945776618.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
  10. ^ "oxfordbibliographies.com". Oxford Bibliographies. ISBN:9780195396577. {{استشهاد ويب}}: تحقق من قيمة |مسار أرشيف= (مساعدة)
  11. ^ "Realism" .The Stanford Encyclopedia of Philosophy "". plato.standford.edu. Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  12. ^ ا ب Miller، Alexander (2019). Zalta، Edward N.؛ Nodelman، Uri (المحررون). Realism (ط. Winter 2019). Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  13. ^ Miller، Alexander (10 أبريل 2021). كتب في in Zalta Edward N.(ed) ,. "The Stanford of Encyclopedia of Philosophy". plato.standford.edu. Metaphysics Research Lab , Stanford University.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)
  14. ^ Virvidakis, Stelios; Kindi, Vasso. "Oxford Bibliographies". oxfordbibliographies.com. اطلع عليه بتاريخ 2021-04-10. The first conception of philosophical quietism in the history of Western thought is encountered in the approach of Pyrrhonian skeptics of the Hellenistic period, who pursued imperturbability, quietude or tranquility of mind (ataraxia) through suspension of judgment (epoché) and refused assent (synkatathesis) to any philosophical thesis." {{استشهاد ويب}}: تحقق من قيمة |مسار أرشيف= (مساعدة)صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)
  15. ^ Thomson Gale/Macmillan, Donald M.Borchert (2006). "Encyclopedia of philosophy". WorldCat.org (بالإنجليزية). USA. ISBN:0-02-865780-2. OCLC:61151356.
  16. ^ "Encyclopedia of philosophy | WorldCat.org". search.worldcat.org (بالإنجليزية). Retrieved 2024-09-18.
  17. ^ Inwood, Brad ; Jones ,Alexander (2006). Encyclopedia of philosophy (بالإنجليزية) (2nd ed.). USA. pp. 300-30-3. ISBN:0-02-865780-2. OCLC:61151356. while Epicurus rejected logic along with many other specialized" intellectual endeavors as useless. For Epicurus even physics "mattered only in so far as it was essential to achieving tranquility.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link) صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
  18. ^ "The Stanford Encyclopedia of Philosophy". plato.standford.edu. Metaphysics Research Lab, Stanford Universit. 2018. ص. 270–341. اطلع عليه بتاريخ 2021-04-10. The philosophy of Epicurus (341–270 B.C.E.) was a complete and interdependent system, involving a view of the goal of human life (happiness, resulting from absence of physical pain and mental disturbance)"
  19. ^ Borchert، Donald M.، المحرر (2006). Encyclopedia of philosophy (ط. 2nd ed). Detroit: Thomson Gale/Macmillan Reference USA. ISBN:978-0-02-865780-6. The chief task of moral and spiritual cultivation is to calm one's nature through absolute impartiality...Under the influence of Buddhism Cheng Hao also advocated quietism. {{استشهاد بكتاب}}: |طبعة= يحتوي على نص زائد (مساعدة)
  20. ^ Blackburn, Simon (2016). the Oxford dictionary of philosophy (بالإنجليزية) (3nd ed.). p. 389. ISBN:978-0-19-179955-6. OCLC:945776618. In philosophy the doctrine doubtfully associated with Wittgenstein...Wittgenstein sympathized with this but his own practice include a relentless striving to gain a 'perspicacious representation' of perplexing elements in our thought{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: التاريخ والسنة (link)
  21. ^ ا ب Gilbert Ryle ((spring 2015ed)). "The Stanford Encyclopedia of Philosophy". plato.standford.edu. The Stanford Encyclopedia of Philosophy. اطلع عليه بتاريخ 2021-04-10. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة) وتحقق من قيمة |مسار أرشيف= (مساعدة)
  22. ^ "Journal of Consciousness Studies". Journal of Consciousness Studies. اطلع عليه بتاريخ 2016. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
  23. ^ ا ب Candlish، Stewart؛ Damnjanovic، Nic (10 سبتمبر 2018). "The Identity Theory of Truth". Oxford Handbooks Online. DOI:10.1093/oxfordhb/9780199557929.013.10.
  24. ^ Miller، Alexander (2019). Zalta، Edward N.؛ Nodelman، Uri (المحررون). Realism (ط. Winter 2019). Metaphysics Research Lab, Stanford University. "The question of the nature and plausibility of realism arises with respect to a large number of subject matters, including ethics, aesthetics, causation, modality, science, mathematics, semantics, and the everyday world of macroscopic material objects and their properties."
  25. ^ Miller، Alexander (2019). Zalta، Edward N.؛ Nodelman، Uri (المحررون). Realism (ط. Winter 2019). Metaphysics Research Lab, Stanford University. "Generic Realism: a, b, and c and so on exist, and the fact that they exist and have properties such as F-ness, G-ness, and H-ness is (apart from mundane empirical dependencies of the sort sometimes encountered in everyday life) independent of anyone's beliefs, linguistic practices, conceptual schemes, and so on. Non-realism can take many forms, depending on whether or not it is the existence or independence dimension of realism that is questioned or rejected"
  26. ^ Miller، Alexander (2019). Zalta، Edward N.؛ Nodelman، Uri (المحررون). Realism (ط. Winter 2019). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Philosophers who subscribe to quietism deny that there can be such a thing as substantial metaphysical debate between realists and their non-realist opponents (because they either deny that there are substantial questions about existence or deny that there are substantial questions about independence).
  27. ^ Miller، Alexander (2019). Zalta، Edward N.؛ Nodelman، Uri (المحررون). Realism (ط. Winter 2019). Metaphysics Research Lab, Stanford University. "One form might claim that the idea of a significant debate is generated by unsupported or unsupportable philosophical theses about the relationship of the experiencing and minded subject to their world, and that once these theses are exorcised the 'debate' will gradually wither away. This form of quietism is often associated with the work of the later Wittgenstein, and receives perhaps its most forceful development in the work of John McDowell"
  28. ^ Miller، Alexander (2019). Zalta، Edward N.؛ Nodelman، Uri (المحررون). Realism (ط. Winter 2019). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Other forms of quietism may proceed in a more piecemeal fashion, taking constraints such as Wright's realism-relevant Cruces and arguing on a case-by-case basis that their satisfaction or non-satisfaction is of no metaphysical consequence. This is in fact the strategy pursued in Rosen 1994.
  29. ^ ا ب ج د Miller، Alexander (2019). Zalta، Edward N.؛ Nodelman، Uri (المحررون). Realism (ط. Winter 2019). Metaphysics Research Lab, Stanford University. While Hornsby and McDowell characterize the resulting view as an identity conception of truth, it is important to realize that they resist inflating the above remarks into an identification of truth bearers and truthmakers. To do so, they appear to think, is to move us beyond the truisms in a way which pushes us towards a correspondence theory of truth. The alternative appears to be to abandon the distinction between truth bearers and truthmakers entirely.
مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=مستخدم:Subheya_Ben_Khalil/ملعب&oldid=67917240»