لماذا تم حذف مقال القديمي
موضوع في نقاش المستخدم:بندر/Flow
القديمي :
السادة القديمية (و واحدهم قديمي) و هم في مكة المكرمة و اليمن في منطقة حراز (صعفان) بين صنعاء و الحديدة و خارف و العراق و سوريا تركيا ...
و يسموا ايضا :
السادة آل باعلوي الأشراف أو بني علوي :
و هي قبيلة كبيرة و بطن كبير
من آل الإمام جعفر الصادق،
وجدهم السيّد الشريف علوي
هو أول علوي هاشمي سمي بهذا الإسم
و كان جدهم أساسا بالعراق مع أبناء عمومته
ثم هاجر
هو و جد السادة الأهادلة و جد السادة القديمية إلى اليمن
أما الأهادلة فاستقر جدهم في عسير و القديمية أيضا،
أما جد آل با علوي فاستقر في حضرموت،
و هم منتشرين في حضرموت
( سيئون، تريم، المكلا ، الشحر، عدن ) و الحجاز و بعض دول الخليج و اندونيسيا و ماليزيا و غيرها من دول الشرق،
و هم أول من أوصل الإسلام إلى تلك الديار فجزاهم الله خير، و منهم في الحجاز اليوم:
1 ) بنو القديمي :
وهي اكبر القبائل المنتشرة حاليا في العالم من عائلة آل باعلوي يرتكزون ابتدأ من منطقة انتهاء الرحلة في المناخ اليمني للرحل (منطقة مناخة - حراز / صعفان)
و صنعاء وأكبر و أقوى القبائل العربية ( خارف ) في عمران
وهم اجداد أقوى القبائل العربية قبيلة ( حاشد ) و بكيل
وهو ( حاشد القديمي ) و هم أسرة كبيرة مسكنهم "عَرَقَة القُدَيمِي" ويتزعمون خميس القديمي، ويشمل خميس القديمي (12) قرية في خارف
و حضرموت و عدن و الضالع
وفي مكة المكرمة و الرياض و القصيم و حائل
(شمال المملكة العربية السعودية )
و جدة و المدينة المنورة و الاحساء الدمام و القنفذة و ابها
(جنوب المملكة العربية السعودية)
و الكويت يسمون ( الجديمي ) لإختلاف نطق حرف القاف
و العراق و سوريا و تركيا و مصر و المغرب و السودان و ماليزيا و اندنوسيا
و منهم اصبحو ذو جنسيات اوروبية بريطانية و سويسرية و جنسيات امريكية و برازيلية
هناك شخصيات قيادية و كبيرة ومنهم شيخ القبيلة في منطقة صعفان الشيخ ( احمد علي عمر القديمي) ابن السيد صاحب الكرامة الشيخ ( علي عمر القديمي) رحمة الله عليه وعلى العالمين ومنهم علماء و باحثين و مفكرين مثل( خالد القديمي و نواف القديمي ) و مشايخ معروفين و نسابين مثل السيد (عبدالرحمن القديمي)
و السيد ( عبدالعزيز محمد القديمي ) : النائب الاعلى لرئيس التطوير الموسس لشركة آرامكو النفطية
و السيد :(أحمد ياسين القديمي)
مستشار ريادة الأعمال والتسويق
نائب رئيس شركة المظلة للتجهيزات الصناعية، عضو لجنة ريادة الأعمال بغرفة جدة، عضو اللجنة الوطنية والتنفيذية لريادة الأعمال، نائب رئيس شباب الأعمال بغرفة جدة سابقا.
2 ) آل السقّاف :
و هي أيضا قبيلة كبيرة من أكبر قبائل آل با علوي، و هم في جدة و مكة المكرمة و المدينة المنورة .
3 ) آل جَمَل اللّيل :
وهي قبيلة من قبائل آل با علوي، و هم في مكة المكرمة و المدينة المنورة ، و يعد بيت السادة آل جمل الليل من أكبر و أرقى بيوتات السادة في المدينة المنورة، و هم أهل علم و دين، و منهم السيّد اللواء ركن (م) يوسف بن عبد الله بن عقيل جمل الليل، النسَّابة المعروف، و هو ابن السيّد الشيخ عبد الله بن عقيل جمل الليل - رحمه الله - شيخ السادة آل با علوي في المدينة المنورة، و السادة آل جمل الليل هم من السادة آل الترابي .
4 ) آل البيتي :
وهي قبيلة من قبائل آل با علوي، و هم في المدينة المنورة، و من أعيان المدينة المنورة .
5 ) آل مشيِّخ :
وهي أسرة من آل با علوي، و هم في المدينة المنورة، من أعيان المدينة المنورة، منهم السيّد الشيخ أحمد بن حيدر مشيّخ حفظه الله شيخ السادة بالمدينة اليوم، و هو ابن السيّد الشيخ حيدر مشيّخ -رحمه الله- و الذي كان من كبار أعيان المدينة المنورة .
6 ) آل الصَّافي :
هناك أسرتين بهذا اللقب أو الإسم و كلتى الأسرتين من آل با علوي، إحداهما من آل السقّاف، و الأخرى من آل الجفري و هم بالمدينة المنورة و مكة المكرمة و جدة .
7 ) آل الجِفْري :
وهي قبيلة كبيرة من آل با علوي، و هم في مكة المكرمة و المدينة المنورة و جدة، وهم أهل دين و علم .
8 ) آل عقيل أو بن عقيل : و هي قبيلة كبيرة من آل با علوي، و هم في مكة المكرمة و المدينة المنورة و جدة، و منهم السيّد الشيخ عبد الحميد بن زيني عقيل -حفظه الله- شيخ السادة آل با علوي في مكة المكرمة اليوم .
9 ) آل با فقيه :
في المدينة المنورة.
10 ) الحبشي :
بكسر الحاء و تسكين الباء، في مكة المكرمة و المدينة المنورة
11) آل العطَّاس :
و هي قبيلة كبيرة و هم في جدة و مكة المكرمة و المدينة المنورة .
12) صائم الدهر :
جدة و المدينة المنورة
الموسوعة الشاملة
www.islamport.com
الكتاب : خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر
المؤلف : المحبي
مصدر الكتاب : موقع الوراق
وقد ترجمه الخفاجي في كتابيه لكن اختلفت ترجمته له كثيرا والذي حررته وصح ما نقله والدي من خط الشهاب من نسخة الخبايا حيث قال من ذوي البيوت الشامخة الرتب المزاحمة للتيراث في منازلها بالركب وله أدب غض نقده نض وشعر يتساقط في أندية الكرام تساقط الدر أسلمه النظام ألطف من شمائل الشمال وأحب من دلائل الدلال وأرق من دموع السحاب وأصفى من ماء المزن والشباب وبينهما هو رحيب الصدر صلب قناة الصبر لم تعقد حبار أيه بغير يد الحزم ولم تحل الأيام عقد رأيه الأبراحة العزم إذ غلبت عليه السوداء فأعجز داؤه الدواء فبدلت جنون الفنون بفنون الجنون وفتحت مغلق قفله وحلت عقلة عقله فظهر تشتت باله ونادي لسان حاله
تقضي زمان لعبنا به ... وهذا زمان بنا يلعب
فمما رويت من شعره قوله
ترامت نحوها الأبل ... وشامت برقها المقل
فتاة من بني مضر ... يجاذب خصرها الكفل
فما الخطار أن خطرت ... وما الميالة الذبل
تكنفها ليوث وغى ... يحاذر بأسها الأسل
لئن شط المزار بها ... وأقفر دونها الطلل
يمثلها الفؤاد به ... ويدنيها له الأمل
وكم لي يوم كاظمة ... فؤاد خافق وجل
وطرف بعد بعدهم ... بميل السهد مكتحل
علقت بها غداة غدت ... وموطىء نعلها المقل
فإن سارت بأخمصها ... تداعى الوابل الهطل
وأن قرت تقر العين ... ففينا يضرب المثل
قلت وجل شعره يشتمل على معان عذاب لطيفة الموقع وكانت وفاته في ربيع الأول سنة اثنتين وأربعين وألف ودفن بمقبرة الشيخ ارسلان قدس الله سره العزيز الشيخ أبو الغيث بن محمد شجر القديمي وينتهي نسبه إلى الشريف القديمي ابن الشجر بن أبي بكر محمد بن اسماعيل بن أبي بكر العربادي ابن علي بن محمد النجيب ابن حسن بن يوسف بن حسن بن يحيى بن سالم بن عبد الله بن حسين بن آدم بن أدريس بن حسين بن محمد التقي الجواد ابن على الرضا ابن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الحسين السبط ابن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم هكذا نقل نسب السادة بني القديمي العلامة محمد بن أبي بكر الأشخر في رسالته قال وأكثر ذرية الشريف شجر من ولده الشريف القديمي فإنه أعقب عمرو الشجر والحسن وأبا القاسم وأحمد والمساوى وعز الدين ولكل من هؤلاء عقب مشهورون كان صاحب الترجمة من أكابر أولياء عصره المشهورين له الجاه الواسع عند ملوك مكة الحسينيين وأمراء الأروام والخاص والعام وكان صاحب كشف عظيم ويحب الطيب ويحيى زواره به ويتصرف في الناس ويأخذ ما شاء منهم ويصل به الفقراء والمساكين والمنقطعين وكان تارة يلبس لباس الملوك وتارة ينزعه ويبيعه ويطعم بثمنه الفقراء ويلبس لباس الفقراء وكانت تجار اليمن وغيرهم يستغيثون به في شدائد البحر ومضايق البر فيجدون بركة الأستغاثة به في الحال وينذرون له وإذا حصل لهم الفرج أو الغرض وفوه وكان يعمل المولد بالحرم في الموسم وغيره على طريقة أهل اليمن ويعمل أشغالهم ويلحن ألحانهم بنفسه وله رياضة واجتهاد في العبادة وهو المشهور الآن عند المكيين بأبي الغيث بن جميل ومن كراماته أنه وقف في الموسم في المكان الذي يفرق فيه الصر السلطاني بالمسجد الحرام وقال للكتاب أعطوني منه ما يخصني فقال له بعضهم أن كنت رجلا كاملا فهات لنا تقريرا سلطانيا بما ترومه ونعطيه لك فما مضت ساعة إلا وأتاهم تقرير من سلطان عصره محمد بن مراد بجامكية وغيرها فدفعوا له ما هو مكتوب في المرسوم السلطاني وكان السلطان محمد المذكور من أولياء الله تعالى ومن أهل الخطوة ويقال أن صاحب الترجمة بعد أن فارق الكتاب المذكورين دخل الطواف فرأى السلطان محمد في المطاف وهو مختف فأمسكه وقال له أن لم تكتب لي تقرير الصر يكون لي ولا ولادي وإلا فضحتك بين الناس فكتب له مرسوما في تلك الساعة بمطلوبه فأتى به إليهم فأمضوه على ما ذكرناه وكانت وفاته في المحرم سنة أربع عشرة وألف بمكة ودفن بالشعب الأعلى من المعلاة بالقرب من ضريح سيدتنا خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها
(1/88)
الادلة الوراثية (DNA) :
ظهرت مؤخراً نتيجة السادة آل الغرب (الغرابية) موجبة للتحور العلوي FGC10500. مبارك لهم.
صاحب العينة من ذُريّة السيّد عمر بن ابي بكر بن عمر بن الغرب (ومنه السادة الغرابية، وقيل الغرب أخو محمد النجيب) بن الحسن القديمي (ومنه السادة القديمي – نسبةً لقدومه من العراق إلى اليمن) بن يوسف بن الحسن بن يحيى بن سالم بن عبدالله بن الحسين بن علي بن الحسين بن القاسم بن ادريس بن جعفر الربحي بن الإمام علي الهادي بن الإمام محمد الجواد (ع).
ويتفرع من الحسن القديمي السادة آل صائم الدهر وهم ذريّة السيّد صائم الدهر (1010 هج) بن أبي القاسم بن إسماعيل بن محمد النجيب (المذكور أعلاه). ويعود أصول هذه الفروع كلّها إلى مدينة الزيدية شمال مدينة الحديدة في تهامة اليمن.
وللمفارقة، العيّنة سالبة للتحور FGC30416، وهناك نسب ثاني مدوّن لآل القديمي في كتاب “أعيان القرن الحادي عشر” يُعيدهم إلى ذُريّة السيّد حسن القديمي بن يوسف بن الحسن بن يحيى بن سالم بن عبدالله بن الحسين بن آدم بن ادريس بن حسين بن الإمام محمد الجواد (ع).
بعد تدقيق عيّنات السادة آل القاضي الأشموري وآل المأخذي من ذوي الموروث العبّاسي-العلوي وقراءة ملفاتهم BAM/VCF، تبيّن أنّهم موجبون للتحوّر FGC38790 الجامع لتكتّل السادة آل صائم الدهر القديمي وآل الغرب و آل ربّاني و آل المُطهّر وآل حُمُق. وهذا يجعل جميع هذه الفروع ترجع لجدّ عبّاسي-علوي واحد من ذرية الإمام علي (ع)، ويُلغي نظريّة رجوع التحوّر للسيّد زيد الأبلج بن الإمام الحسن (ع)، بحسب ما ذكرناه مراراً في المقالات السابقة.تمّ ترقية نتيجة عيّنة السادة آل الغرب (الغرابية من القنفذة) من 12 إلى 111-STRs، كمرحلة أولى من فحص BigY لدى شركة FTDNA، وجاءت مطابقة للعيّنات القرشيّة والعَلَويّة (DYS485=14). وكانت العيّنة ظهرتْ موجبة للتحوّر العَلَوي FGC10500 وسالبة للتحوّرات الحسنيّة (المحضيّة والطباطبائيّة) والحُسينيّة (FGC30416) في فحص صحيفة FGC8712 في وقتٍ سابق.
العيّنة ليست لها علامات متكرّرة فارقة ومشابهة لأحد من السادة أبناء التكتّل العَلَوي الفرعي FGC38790 بشكل واضح، ولا ندري إن كانت ستظهر موجبة التحوّر الفرعي (FGC38790) إلى الآن. لذا ننتظر النتيجة الباقية لفهم كافّة فروع هذا التكتّل الكريم بشكل أفضل.
المشهور لدى السادة القديمي أنّ السادة آل الغرب وآل صائم الدهر يشتركون في موروثهم مع فروع عديدة في جدّ واحد جامع وهو السيّد الحسن القديمي (نسبةً لقدومه من العراق إلى اليمن) بن يوسف بن الحسن بن يحيى بن سالم بن عبدالله بن حسين الذي ينتهي نسبه إلى الإمام علي (ع)، تماماً كما هو موضّح في هذا المُشجّر:
https://fgc8712.files.wordpress.com/2020/05/najib-gharb.png
مُلاحظة:
• جاءت العيّنة مطابقة في 67 STRs مع عيّنة تخصّ قبيلة البارقي والتي تبدو عَلَويّة داخلة فيهم. نرجو ممّن لديه معلومات عنها أن يضمّها للمشروع ويطوّرها.
• من الجيّد فحص عدّة خطوط من ذراري السيّد محمد النجيب حتى نتيقّن من الإلتقاء الزمني والجيني مع السادة آل صائم الدهر ومن ثمّ آل الغرب.
ظهرت نتيجة Y700 لعيّنة السادة آل الغرب القديمي (الغرابية من القنفذة)، وجاءت نتيجتها موجبة للتحوّرات القرشيّة (L859) والطالبيّة (FGC8703) والعَلَويّة (FGC10500). مُبارك لهم.
كما جاءت العيّنة موجبة للتحوّرات التالية:
• موجبة للتحوّر المشترك FGC38790 مع السادة آل صائم الدهر القديمي و آلرباني و آل المُطهّر وآل حُمُق.
• تحمل التحوّر العلوي الأصلي DYS513=11 كغالبيّة أبناء هذا التكتّل الكريم.
• سالبة للتحور الحُسيني FGC30416 والتحوّرات الحسنيّة المحضيّة (FGC8702) والطباطبائيّة (CTS8308).
• موجبة ل14 تحوّر جديد خاص بها (قيد التشفير –FT).
وهذا تحديث لخطّهم الجيني بتحوّراته الخاصّة والمشتركة الجديدة:
https://fgc8712.files.wordpress.com/2020/12/ray-yemen.png
العيّنة لم يظهر لها تحوّرات مُشتركة مع السادة آل صائم الدهر القديمي أدنى التحوّر الجامع FGC38790، ممّا يجعل الجدّ المُشترك بينهما أبعد زمنيّا ممّا تمّ تدوينه في مُشجّراتهم.
https://fgc8712.files.wordpress.com/2020/05/najib-gharb.png
مُلاحظة: أبناء السيّد الجليل الحسن المُثنّى بن الإمام الحسن المُجتبى (ع) يتميّزون بالتحوّر المُتكرّر DYS513=12.
• ظهرت نتيجة BigY لعيّنة السادة آل صائم الدهر القديمي (من المخلاف السليماني، المنتقلين من الحديدة في تهامة اليمن) موجبة للتحوّرات القرشيّة والطالبيّة والعلويّة (L859 و FGC8703 و FGC10500)، بالإضافة للتحوّر المشترك FGC38790 مع السادة رباني-مُطهّر-حُمُق، وسالبة للتحور الحُسيني FGC30416 والتحوّرات الحسنيّة المحضيّة والطباطبائيّة، تماماً على الشكل التالي:
https://fgc8712.files.wordpress.com/2019/04/ray-yemen.png
وهذه النتيجة الجميلة تزيد من تنوّع التكتّل الجيني أسفل FGC38790 (الآخذ بالنموّ بشكل ممتاز)، وتؤكّد ما ذهبنا إليه سابقاً بأنّه لا وجود حُسيني جنوب مكّة المُكرّمة (وصولاً إلى اليمن الشمالي). وتُعتبر هذه المنطقة الكريمة (الخاصّة بالعلويّين) حسنيّةُ النسب زيديّةُ الهوى، حيثُ لم يدخلها سوى فروع مُعيّنة من ذراري الإمام الحسن المجتبى عليه السلام، بخلاف ما نُقِلَ إلينا في بعض الأخبار اليمانيّة (أقلّه إلى الآن بحسب النتائج التي بين أيدينا).
ملاحظة: إعتقدنا سابقاً بوجود تحوّرين إضافيَّيْن (INDELs/MNPs) موجبَيْن لهذا التكتّل فقط، ولكن تبيّن لاحقاً أنهما أعلى منه (أو ضعيفَيْ القراءة) ولا زلنا في مرحلة التحقّق منهما.
انضمّت لمشروعنا المُبارك عيّنة السادة آل صائم الدهر القديمي وهي مُطابقة بتحوّراتها المُتكرّرة (111-STRs) مع العيّنات العلويّة. مبارك لهم.
وتعود أصول السادة آل صائم الدهر إلى مدينة الزيدية (شمال مدينة الحديدة في تهامة اليمن) وهم ذريّة السيّد صائم الدهر بن أبي القاسم بن إسماعيل بن محمد النجيب (قيل أخو الغرب، جدّ السادة الغرابية) بن الحسن القديمي (ومنه السادة القديمي – نسبةً لقدومه من العراق إلى اليمن) بن يوسف بن الحسن بن يحيى بن سالم بن عبدالله بن حسين الذي ينتهي نسبه إلى الإمام علي (ع).
العيّنة تفحص BigY حاليّاً وهي تحمل التحوّرات المُتكرّرة (DYS452=29 & DYS513=11) الخاصّة بكثير من العلويّين والقرشيّين (ما خلا السادة المحضيّين والطباطبائيّين)، نذكر منهم:
• تكتّل السادة آل رباني-مُطهّر-حُمُق (أو ما يبدو تكتّل ذراري زيد الأبلج -ع-)
• الخطوط العلويّة العامّة (العاملي، الكشميري، وغيرهم)
• غالبيّة السادة الحُسينيّين (عيّنة السادة الغرابية سالبة للتحور FGC30416 وتبعد بمسافة 3/12)
• باقي الهواشم والقرشيّين
وثيقة لها تاريخ : هيا الشامي وكّلت ابنها عبدالعزيز القديمي على أملاكها في «حمدان» عام 1928م
كانت الوثائق التي نشرتها في المقالات القليلة السابقة، والتي تتعلق بأملاك الكويتيين في مدينة البصرة وما حولها، تعود إلى رجال من أهل الكويت، لكن من المفيد أيضاً أن نشير إلى وجود وثائق تعود إلى نساء من أهل الكويت، وتؤكد النشاط النسائي العقاري الكويتي في جنوب العراق.
ننشر اليوم، كنموذج، وثيقة لامرأة كويتية كانت لها أملاك في البصرة ومضافاتها، حيث إنها وكلت أحد الثقات من أقاربها ليتكفل بحماية أملاكها ومتابعة شؤونها.
تعود الوثيقة إلى عام 1346 هـ / 1928م، وفيها تأكيد على ملكية هيا بنت صالح الشامي لأملاك ورثتها من زوجها محمد بن جابر القديمي في منطقة أبي الخصيب التابعة لقضاء البصرة، وهي وثيقة شرعية مختومة بختم القاضي عبدالله بن خالد العدساني، وعليها توقيع أمير البلاد الشيخ أحمد الجابر الصباح.
إليكم نص الوثيقة:
"الحمد لله سبحانه قد حضر في محكمة شرعية بلد الكويت عبدالرزاق بن سليمان الرشيدان وصالح بن فهد الشامي وشهدا لله تعالى بالشهادة الجازمة بان هيا بنت صالح الشامي العارفين لها معرفة شرعية والمعروفين لدي والمقبولين الشهادة شرعا أقرت واعترفت أمامهما قائلة انني قد وكلت من قبلي وانبت مناب نفسي ولدي عبدالعزيز ابن محمد القديمي لاستحصال حصتي من الاملاك المتروكة من زوجي محمد بن جابر القديمي الكائنة في مقاطعة حمدان التابعة لقضاء ابي الخصيب من لواء البصرة وقد فوضته بتسجيل سهامي من الأملاك المذكورة واخذ سندات خاقانية وبيعها لمن يشاء ويقرر بيع سهامي المذكورة في دائرت (دائرة) الطابو وباستيفاء بدل بيع حصتي من غلة الأملاك المذكورة او بدل رهنها وبالأخذ والقبض واستحصال حصتي من غلة الاملاك المذكورة ومراجعة الدوائر الرسمية والمحاكم النظامية والشرعية بالدعاوي التي ستقام والمدافعة والمرافعة وتنظيم كافة المستدعيات واللوائح الرسمية وإمضائها وبالتبليغ والتبلغ والإخطار والاحظار واقامة البينة وسماعها والطعن بها وانتخاب اهل الخبرة وعزلهم ووضع الحجز الاحتياطي والاجرائي وفكه وبالتحليف والتحالف واستحصال جميع الاعلامات وتنفيذ احكامها واستيفاء بدلاتها وبالصلح والابراء وصرف ما يرى لزوما لصرفه بشأن محافظة حقوقي وتأدية ما علي من الدين واجراء جميع المعاملات المقتضات.... للمحافظة حقوقي في المحاكم والدوائر الرسمية الى آخر درجة من درجات الوكالة بداية واعتراضا واستئنافا وتمييزا واعادة تصحيحا وله ان يوكل بالمعاملات المذكورة او بعضها من يشا (يشاء) ويعزل من يشا (يشاء) وكالة عامة مفوضة الى رئيه (رأيه) وقوله وفعله وقبوله وعليه جرا رسمها في اليوم الثامن عشر من شهر ذالحجة لسنة الف وثلاثماية وستة واربعين هجرية على صاحبها افضل صلات (صلاة) وازكى تحية. في 18 ذالحجة سنة 1346".
هذا نموذج واحد من نماذج ملكيات النساء الكويتيات أملاكاً عقارية في البصرة في حقبة ما قبل النفط، وربما أعرض في المقالات القادمة ملكيات أخرى نسائية، لتعم الفائدة على الجميع.
من المذكورين تاريخيا :
تواضع علي بن المديني (رفيق) الشيخ احمد بن حنبل مع تلميذه محمد بن يونس القديمي البصري
وكذلك فإن علياً رحمه الله كان من المتواضعين، ومما يدل على تواضعه وحسن خلقه الآتي: كان ابن المديني رفيقاً وصديقاً وقريناً لـ أحمد بن حنبل، لكنه كان يقول: قال لي سيدي أحمد بن حنبل: لا تحدث إلا من كتاب.
وقال مرة: نهاني سيدي أحمد بن حنبل أن أحدث إلا من كتاب.
وقال فيه: لنا فيه أسوة حسنة.
- وكان رحمه الله لا يتردد في الاستفادة ممن هو أصغر منه في السن، وكان يقول: إن العلم ليس بالسن.
- قال محمد بن يونس القديمي البصري وهو أحد تلاميذ ابن المديني: "قال لي ابن المديني: عندك ما ليس عندي"، وهذا من التواضع، فلو حصل لبعض الناس ربما تظاهر أمام التلميذ أنه يعرف المعلومة منذ زمن بعيد، أما أن يقول: إنني استفدتها منك، أو عندك ما ليس عندي، فهذا بعيد عمن لم يكن من أهل التواضع، فكان ابن المديني يقول لتلميذه محمد بن يونس القديمي: عندك ما ليس عندي.
وكان إذا مُدِحَ يأبى ذلك ويحول الكلام، فعندما ذكر له قول محمد بن إسماعيل البخاري: ما تصاغرتُ نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني، قال: ذروا قوله، هو ما رأى مثل نفسه.
خطر في ذهن أحمد بن حنبل أن يسافر مع علي بن المديني إلى مكة، ولكن خوفه على ذهاب تلك الأخوة والمحبة ترك السفر معه، حيث قال أحمد بن حنبل: إني لأشتهي أن أصحبك إلى مكة، وما يمنعني إلا خوف أن أمَلَّك أو تَمَلَّني.
قال علي بن المديني: فلما ودعته، قلت: أوصني.
قال أحمد بن حنبل: اجعل التقوى زادك، وانصب الآخرة أمامك.
فالعادة أن الأدنى يطلب الوصية من الأعلى.
علي بن المديني رحمه الله كان قريناً لـ أحمد وصديقاً له ولم يكن تلميذاً، ومع ذلك يقول لـ أحمد رحمه الله: أوصني، وهذا من تواضعه رحمه الله تعالى.
وفيه من الفائدة: أنه أحياناً ربما ترك الأخ مخالطة أخيه الطويلة خشية حدوث الملل من الصحبة، حفاظاً على المودة، أو دواماً وإبقاءً للعلاقة بحيث لا تفتر، أي: ترك الخلطة الزائدة إبقاءً لدرجة الأخوة ألَّا تنزل أو تهبط
و ايضا :
المؤلف الفقيه : عبد الرحمن بن عبد الله, القديمي
عنوان المخطوط: القول بالرجوع عن ثبوت رمضان بالربوع
الرقم التسلسلي: 95138
الفن: فقه
اسم الشهرة: القديمي
تاريخ الوفاة: 1330هـ
قرن الوفاة: 14هـ
[نسخه في العالم]
اسم المكتبة: مكتبه الجامع الكبير
اسم الدولة: اليمن
اسم المدينة: صنعاء
رقم الحفظ: 26 مج
__________________
اسم المؤلف: شرف بن كمال بن حسن, القديمي
الرقم التسلسلي: 63066
الفن: اصول الفقه
عنوان المخطوط: شرح المنار
اسم الشهرة: القديمي
تاريخ الوفاة: ؟
[نسخه في العالم]
اسم المكتبة: مركز البحث العلمي واحياء التراث الاسلامي
اسم الدولة: المملكه العربيه السعوديه
اسم المدينة: مكه المكرمه
رقم الحفظ: 2 (عن جامعه برنستون برقم 903/5738)
[نسخه في العالم]
اسم المكتبة: مكتبه عارف حكمت
اسم الدولة: المملكه العربيه السعوديه
اسم المدينة: المدينه المنوره
رقم الحفظ: 9 اصول الفقه
_________
ومن الفقهاء و المذكورين في الاثر الاسلامي :
وصفه العظيم آبادي في ثبته الوجازة في الإجازة (39) بالشيخ العلامة، وبأنه من الأجلاء.
وقال العلامة يوسف الخانفوري في ثبته الجوائز والصلات (7): إن شيخه حسين بن محسن أخذ عن مشايخه الأئمة الأعلام السادة الكرام، من أجلهم الشيخ الشريف الحافظ محمد بن ناصر الحسني الحازمي.
وقال ( داود بن عبد الرحمن بن حجر القديمي ) في إجازته لمحمد بن أبي بكر باذيب (121 ضمن المحاسن المجتمعة): العلامة الإمام الشريف محمد بن ناصر الحازمي.
وقال عبد الله غازي في فتح القوي (138) العلامة الشريف محمد بن ناصر.
وقال عبد الحي الكتاني في فهرس الفهارس (1/ 366): المحدث المسند محمد بن ناصر الحازمي. وحلّاه في موضع آخر (2/ 665) بالأثري المشهور.
وتقدم كلام الوشلي آنفاً.
ووصفه الشيخ صفي الرحمن المباركفوري: الشيخ الإمام. وذلك في تقديمه لكتابه الصفات (ص5).
آثاره:
1 - له رسالة في الصفات، دلَّت على إمامته واتباعه الصريح لطريقة السلف أصحاب الحديث، وقد طُبعت في الهند قديماً، ثم أعاد نشرها الشيخ عبد الحميد بن حبيب الله النشاطي، ط1، 1415 دار الطحاوي بالرياض.
وذكر رسالته العلامة صديق حسن خان في قطف الثمر (53 و58 و105) وغيره.
2 - فتح المنان في ترجيح الراجح وتزييف الزائف من صلح الاخوان للشيخ داود البغدادي.
هذا عنوانها في هجية العارفين (6/ 378)، وهي التي ينقل منها العلامة صديق حسن خان ثناءه على الإمام محمد بن عبد الوهاب، كما في الحطة (151).
وللفائدة فقد قال صديق حسن خان في أبجد العلوم (3/ 300): وللشيخ المحدث العلامة محمد بن ناصر الحازمي رسالة في المشاجرة مع أهل مكة المشرفة؛ في المسائل التي اختلف فيها الوهابية وغيرهم، أنصف في هذه الرسالة غاية الإنصاف، وأتى بما يقضي منه العجب العجاب، وله رحمه الله تعالى رسالة أخرى في إثبات الصفات، قال في مطاويها: قد بينّا فيما تقدم عقيدة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وأن عقيدته وعقيدة أتباعه هي عقيدة السلف الماضيين من الصحابة والتابعين وسائر أئمة الدين. انتهى.
وذكر الزركلي أن هذه الرسالة والتي قبلها موجودة في خزانة الرباط (30ك).
3 - المسلسلات: ذكرها تلميذه حسين بن محسن الأنصاري في إجازته لصديق حسن خان (المذكورة في كتاب الحطة 267 و269 وعنه الكتاني في فهرس الفهارس 2/ 665)، كما ذكرها سعد بن عتيق في إجازته للعنقري (ص82 بتحقيقي)، وكذا في إجازته لمحمد بن عبد اللطيف آل الشيخ (ص41)، ونص أنها من تأليف الحازمي.
4 - الفواكه العذاب. ذكره إسماعيل باشا البغدادي في هدية العارفين (2/ 378) وفي إيضاح المكنون (2/ 174 و203)، وعنه كحالة في معجم المؤلفين (3/ 747).
5 - وله إجازات متعددة نظما ونثراً، تقدم ذكر بعضها في كلام الوشلي، وساق بعضها أبوالخير العطار في النفح المسكي.
ومنها إجازته للقديمي مذكورة في الدر الفريد (ص54)، وإجازته لحسين الحبشي مذكورة في فتح القوي (145).
تلامذته والآخذون عنه:
أخذ عنه حسين بن محسن الأنصاري -وهو أجل وأشهر الآخذين عنه- وأخوه زين العابدين بن محسن، ومفتي مكة حسين بن محمد الحبشي، و محمد بن عبد الله الزواك، ومحمد بن سالم السري، وداود بن عبد الرحمن القديمي، ورحمة الله الكيرانوي الهندي، ومصطفى بن محمد العفيفي المكي، وسالم بن عيدروس البار، وإسماعيل بن محمد الكابلي، وأيوب بن قمر الدين الفلتي، وصالح بن عبد الله العَوَدي السناري، ومحمد صالح الزواوي، ويوسف بن عبد القيوم البدهانوي (في الأولية فقط)، وعلي بن محمد البهكلي، وغيرهم.
مقروءات العلامة حسين بن محسن عليه:
وذكر أبو الخير العطار أن شيخه حسين بن محسن الأنصاري كان يتردد إلى مكة كل سنة، فلقي بها شيخه الشريف الحازمي، وكان يحج كل سنة أيضاً، وكان يقدم مكة من ابتداء رجب إلى آخر ذي الحجة، فلازمه المترجم كل سنة، وأخذ منه الأولية بشرطه، وقرأ عليه الصحاح الست، والشمائل، ومسند الدارمي، ومسلسلات ابن عقيلة، وبعض الجامع الصغير، وشيئا من أول الجلالين، والأوائل السنبلية، وأجازه إجازة عامة.وذكر قبله الشيخ صديق حسن خان في ترجمته النفيسة لشيخه حسين المذكور في أبجد العلوم (3/ 212): إنه أخذ عن الامام العلامة الشريف محمد بن ناصر الحازمي بمكة المشرفة في سنوات عديدة وقرأ عليه الأمهات الست قراءة بحث وتحقيق، ومسند الدارمي، وأوائل الشيخ محمد سعيد سنبل المدني، وشمائل الإمام الترمذي، وأجازه بجميع مروياته ومسموعاته إجازة عامة، كما هي موجودة بخطه الشريف.
وكذا نص العظيم آبادي في غاية المقصود (1/ 68) أن شيخه حسين بن محسن قرأ على الحازمي الستة والدارمي والشمائل والسنبلية، بالتحقيق والتدقيق، مع الإجازة العامة.
اتصالي به:
أما بالسماع فإني بحمد الله قرأت صحيحي البخاري ومسلم كاملين على شيخي العلامة المفسّر المجاهد عبد القيوم الرحماني في شمال الهند، بقراءته لهما كاملين على شيخ الحديث أحمد الله الدهلوي في دِهلي، بقراءته لهما كاملين على العلامة المحدّث القاضي حسين بن محسن الأنصاري في بهوبال، بقراءته لهما كاملين على العلامة الحازمي في مكة المكرمة.
فبيني وبينه ثلاث وسائط، وهذا أعلى ما يقع إليه بالسماع، مع جلالة رجاله في السنّة والعلم.
وأما بالإجازة فقد أنبأني أعلى بدرجة العلامة المفتي محمد بن أحمد الشاطري رحمه الله وغيره، عن الشيخ المسند سالم السري التريمي، عن العلامة الحازمي.
وهذا أعلى ما يقع إليه بالإجازة.
وفاته:
توفي رحمه الله سنة 1283، ولم يبق من ذريته اليوم إلا حفيدة مسنّة، كما أفادني بعض الأصحاب.
وقال أحمد بن محمد الشعفي في لآلئ الدرر في تراجم رجال القرن الثالث عشر (223): وقد انقرضت أسرة المذكور ولم يبق من رجالها أحد. ونقل في الهامش عن كشف النقاب عن نبذة حجاب أحمد بن عبد الله الحازمي (ص113).
من مصادر ترجمته:
هدية العارفين (2/ 378)، ونشر الثناء الحسن (2/ 121)، ونيل الوطر (2/ 322)، والأعلام (7/ 122)، ومعجم المؤلفين (3/ 747)، ولآلئ الدرر في تراجم رجال القرن الثالث عشر (223)، ومقدمة تحقيق كتابه الصفات، وفيه العزو لإتحاف النبلاء لصديق حسن خان بالفارسية (ص419).
إضافة إلى بعض الأثبات: وأهمها فتح القوي (138)، وله ذكر في مواضع متفرقة في النفح المسكي (خ-باختصار الشيخ أحمد عاشور)، وفهرس الفهارس، والمعجم الوجيز، والدر الفريد، وغيرها، أفادت في معرفة بعض شيوخه والآخذين عنه.
وأفادني الشيخ سعد السعدان أن الشيخ محمد الديباجي -وفقهما الله- حقق أحد كتب العلامة الحازمي وأعدها للطبع، وتوسع في ترجمته، ولم أقف على عمله لأستفيد منه، يسّر الله له نشره.
وفي الختام:
فإني أعتذر إن حصل قصور وعدم استيعاب كما في النفس، لقلة المصادر مع ضعف البضاعة، ولا سيما أني على جناح سفر، ولكن لرغبة ملحة وعاجلة من أخي الكريم الشيخ بدر بن علي بن طامي العتيبي -وفقه الله- عجَّلتُ بما اجتمع لديّ، آملاً من الإخوة الإفادة والتصحيح، وجزاهم الله خيراً.
كتبه محمد زياد بن عمر التكلة
حامداً مصليًّا مسلّماً
الرياض ليلة الجمعة 11/ 3/1428
ـ[أزماراي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 07:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا على هذه المعلومات القيمة، ونفعنا الله بعلمك، ونسأل الله تبارك في علاه أن يرفع قدرك ويبارك في عمرك ...
أبو محمد الأثري البقاعي الشامي
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل، ووفق الجميع لما يحبه ويرضاه.
ومن الزيادات: أن من الرواة عنه محمد بن داود بن عبد الرحمن القديمي، كما في إجازة عباس بن أحمد اليماني للصنيع.
ووصفه خليل بن محمد اليماني في إجازته للصنيع: بالإمام الحافظ الشريف.
وأفادني أحد الأفاضل أن في مقدمة تخقيق كتاب الحازمي: (صلح الإخوان) المطبوع بدار الطرفين فوائد زوائد، مثل سياق نسب المترجم وغيره، ولم أقف عليه حال كتابة الترجمة، فلعله يتيسر الاستفادة منه قريبا إن شاء الله.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[30 - 05 - 07, 02:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالله وابنه]ــــــــ[06 - 06 - 07, 07:04 م]ـ
وأفادني أحد الأفاضل أن في مقدمة تخقيق كتاب الحازمي: (صلح الإخوان) المطبوع بدار الطرفين فوائد زوائد، مثل سياق نسب المترجم وغيره، ولم أقف عليه حال كتابة الترجمة، فلعله يتيسر الاستفادة منه قريبا إن شاء الله.
كتاب "صلح الإخوان" من تأليف داود بن سليمان البغدادي المعروف بابن جرجيس. من أقران الشريف محمد بن ناصر الحازمي، وكلاهما أخذ عن محدث المدينة النبوية المنورة ورئيس العلماء بها العلامة محمد عابد السندي الحنفي.
وكتاب الحازمي هو رد على كتاب ابن جرجيس كسائر الردود عليه.
واسم كتاب الحازمي
وأفادني أحد الأفاضل أن في مقدمة تخقيق كتاب الحازمي: (صلح الإخوان) المطبوع بدار الطرفين فوائد زوائد، مثل سياق نسب المترجم وغيره، ولم أقف عليه حال كتابة الترجمة، فلعله يتيسر الاستفادة منه قريبا إن شاء الله.
كتاب "صلح الإخوان" من تأليف داود بن سليمان البغدادي المعروف بابن جرجيس.
وهو من أقران الشريف محمد بن ناصر الحازمي، وكلاهما أخذ عن محدث المدينة النبوية المنورة ورئيس العلماء بها العلامة محمد عابد السندي الحنفي.
وكتاب الحازمي هو رد على كتاب ابن جرجيس كسائر الردود عليه.
واسم كتاب الحازمي كما هو على غلاف طبعته، ومقدمة مؤلفه فيها: " إيقاظ الوسنان على بيان الخلل الذي في صلح الإخوان".
وهو مطبوع بدار الطرفين بالطائف، وصدرت طبعته الأولى عنها في 1421 كما كتب عليها.
وقد نقل محققه الشريف عبدالله بن علي الحازمي في مقدمته تحقيقه عن إسماعيل باشا في "هدية العارفين" أن للشريف محمد بن ناصر كتاباً اسمه:" فتح المنان في ترجيح الراجح وتزييف الزائف من صلح الإخوان".
والأشبه أن هذا اسم آخر للكتاب المطبوع باسم "إيقاظ الوسنان" لاتحاد الموضوع واستيفائه في "الإيقاظ" فيبعد أن يحتاج إلى تأليف آخر في هذا، ولكن هذه غلبة ظن ولا قطع إلا بعلم محقق، وفوق كل ذي علم عليمٌ.
ونقل محقق "الإيقاظ" أيضاً عن مقدمة تحقيق "كتاب الصفات" للحازمي أن له رسالة في مناظرة بين علماء مكة وعلماء نجد، قلت: وهذا من جنس موضوع "الإيقاظ" ولكن لا يظهر عندي ترجيح أحد الأمرين: اتحادهما أو تغايرهما.
وقد نقل المحقق المذكور أيضاً في ترجمته للشريف محمد بن ناصر نسبه عما سماه"شجر نسب الأشراف الحسنيين حوازمة ضمد للشريف حسن بن أحمد قصير الحازمي وهذا نص ما نقله عنه بحروفه: " هو: الشريف محمد بن ناصر بن حسين بن عزالدين الصغير بن محسن بن عزالدين الكبير بن محمد بن موسى بن مقدام بن حواس بن مقدام بن علي بن الهمام بن محمد بن الحسن بن حازم الأصغر بن علي بن عيسى بن حازم الأكبر بن حمزة بن أحمد بن محمد بن علي بن أحمد بن القاسم بن داود بن إبراهيم بن محمد بن يحيى بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه" انتهى.
ونقل محقق "الإيقاظ" في ترجمته أيضاً عن "نشر الثناء الحسن" و"عقود الدرر في تراجم القرن الثالث عشر" مخطوط لعاكش، و"نيل الوطر" و"أئمة اليمن" كلاهما لزبارة، وعن "فهرس الفهارس" سوى ما تقدم ذكره .
__________
بعض من الرسائل القديمة لذكر ( القديمي ) في منطقة رجال المع في منطقة جنوب المملكة العربية السعودية :
من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم صاحب السمو الملكي وزير الداخلية ... سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
جوابا لخطاب سموكم المرفق 578 في 17/1/ 1383 بشأن قضية محمد بن فائع قديمي ومعارضة ابراهيم أبو علام له في الدكان الذي بدأ بناءه في الأرض العائدة لمصلحة مسجد رجال ألمع.
نفيد سموكم أنه جرى الأطلاع على كامل المعاملة الخاصة بالقضية المشار إليها والمرفقة بهذا بما فيها الصك من فضيلة قاضي رجال ألمع برقم 95 في 16/11/ 1380 المتضمن أن بناء الدكان في مصلحة المسجد لرفع ضرر السيول، وأنه لاضرر على المسجد في بنائه، وتقويم قيمته قدرها ثلاثمائة ريال بموافقة عقال رجال ألمع يسلمها القديمى لمصلحة المسجد، وأن يؤخذ على القديمي تهدا بعدم العلو على البنايات الموجودة في الموقع المشار إليه، لئلا يحصل من ذلك ضرر في المستقبل على المسجد. فظهر لنا أنما قرره القاضي ظاهرة الصحة. فلا يلتفت إلى معارضة المشار إليه. والله يحفظكم.
رئيس القضاة
(ص / ف 767 / 1 في 8/5/ 1383)
(2500 ـ هدى خلاوي وزاوية وبناء أسفلها حوانيت وأعلاها مسجد)
من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي ... سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
فبالاشارة إلى خطابكم المؤرخ 28/4/ 1372 المرفق به عريضة حسن بن محمد سعيد صدقة حول تشكيه من حامد أزهر وكيل مديرية الأوقاف بخصوص أوقاف جده بهرام أغا الشريفي، فقد أطلعت على الوثائق التي بيده، وعلى الصك الصادر في القضية من رئيس المحكمة الكبرى بمكة الشيخ عبد الله بن دهيش برقم 15 وتاريخ 10 محرم 1372 المتضمن الحكم لحسن عبد الرحمن صدقة على مديرية الأوقاف بشأن الخلاوي والزاوية التي هدمتها مديرية الأوقاف وجعلت أسفلها حوانيت وعلوها مساجد، وعلى نقض الرئاسة للحكم المذكور، فظهر صحة الحكم المذكور وعدم صحة نقض الرئاسة للحكم المذكور، فظهر صحة الحكم المذكور وعدم صحة نقض الرئاسة له. أما بالنسبة إلى الخلاوي فواضح. وأما بالنسبة إلى الزاوية فحكم الحاكم صحيح بأي اعتبار؛ لأن غاية الزاوية أن لاتكون من أوقاف آل أغا، وأن نظارتها إلى مديرية الأوقاف، فإن للأصحاب في هذا " طريقين ": أحدهما ـ طريق ابن حامد ومن تبعه وهو المنع من هذا التصرف مطلقا. الثاني طريق القاضي وأصحابه، وهذا الطريق مشروط عند أربابه أن يرى هذا التغيير أكثر الجيران، وهو مفقود في هذه المسألة. والسلام.
(ديوان جلالة الملك ـ الشئون الداخلية برقم 232 برقم 232 في 10 /5، 1372)
______
وقد جمع معجزات النبي عدد من العلماء منهم: القفال الشاشي في الدلائل، وصاحبه (أبو عبد الله القديمي) وكذلك أبو بكر البيهقي، قال النووي رحمه الله: وأحسنها كتاب البيهقي وهو دلائل النبوة مطبوع في مجلدات، وهذه القصة فيها نصر الصحابة للدين، وقيامهم بحفر هذا الخندق.
وكذلك في هذه القصة أن الأمل لا يفقد بالمؤمن؛ حتى مع الحصار وقوة الأعداء، فإنه عليه الصلاة والسلام كان يوقن بنصر الله عزوجل، وأن الله سيتم هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه.
مراجع :
القديمي ق ك القيراطي ع.
عبد العزيز محمد القديمي
فريق القياديين
النائب الأعلى للرئيس للتطوير المؤسسي
عُيّن الأستاذ عبد العزيز محمد القديمي نائبًا أعلى للرئيس للتطوير المؤسسي، اعتبارًا من 13 سبتمبر 2020م، بعد أن شغل سابقًا منصب النائب الأعلى للرئيس للتكرير والمعالجة والتسويق اعتبارًا من 1 مايو 2017م، وقد شغل القديمي قبل ذلك منصب رئيس قطاع الأعمال. كما عمل القديمي نائبًا للرئيس للشبكات الكهربائية في إطار مهمة أُسندت إليه في سبتمبر 2014م.
وقد سبق أن تولّى القديمي مناصب قيادية مشابهة في قطاعات التخطيط العام والكيميائيات وتطوير الأعمال الجديدة. كما تقلّد منصب نائب الرئيس لأعمال الزيت في منطقة الأعمال الشمالية في أبريل من عام 2007م، بعد ترقيته إلى منصب المدير التنفيذي لأعمال الزيت في منطقة الأعمال الشمالية في سبتمبر من عام 2006م.
وكان القديمي قد بدأ العمل مع الشركة العربية السعودية للتسويق والتكرير (سمارك) عام 1983م في مصفاة الرياض، بعد تخرجه في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن، وحصوله على شهادة البكالوريوس في هندسة البترول. وفي يناير عام 1994م، التحق بأرامكو السعودية بعد دمج (سمارك) فيها. وقد حصل القديمي، لاحقًا، على شهادة الماجستير في إدارة الأعمال من كلية سلون للإدارة في معهد ماستشوستس للتقنية في عام 2001م. وعمل ناظرًا لقسمي الصيانة والهندسة في معمل الغاز في البري قبل أن تُسند إليه مهمة في هندسة أعمال الإنتاج في منطقة الأعمال الشمالية، تُوِّجت بتقلده منصب المدير في نوفمبر عام 1997م.
وخلال الفترة من عام 1998م إلى عام 2003م تقلّد القديمي مناصب إدارية تنفيذية في إدارات معمل الغاز في البري، والإنتاج في الشيبة، والإنتاج في رأس تنورة، وتطوير مشاريع الغاز، ومشروع رابغ. وفي سبتمبر 2006م، عُيّن القديمي في منصب المدير التنفيذي لأعمال الزيت في منطقة الأعمال الشمالية إلى أن عُيّن نائبًا للرئيس عام 2007م.
كما شغل القديمي منصب الرئيس وكبير الإداريين التنفيذيين لشركة أرامكو لأعمال الخليج المحدودة في الخفجي من أبريل عام 2004م إلى يونيوعام 2006م.
يُذكر أن القديمي يشغل حاليًا منصب رئيس مجلس الإدارة لكل من شركة موتيفا إنتربرايز إل إل سي (موتيفا) وشركة أرامكو السعودية توتال للتكرير والبتروكيماويات (ساتورب)، وشركة أرلانكسيو، وعضو مجلس الإدارة في كل من: شركة بريفكيم، وأس أويل.
© 2021 شركة الزيت العربية السعودية
بعض المقالات
اللغة العربية تلفظ أنفاسها الأخيرة في البوسنة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 05:29 ص]ـ
إبراهيم القديمي-سراييفو
أنحى متخصصون بوسنيون في اللغة العربية باللائمة على الدول العربية محملينها جزءا من أسباب ضعف هذه اللغة في البوسنة، وقالوا إن العلاقات الثقافية بين بلادهم والدول العربية معدومة، وتبادل الأساتذة الزائرين متوقف، والدوريات الفصلية والمجلات الشهرية لا تصل إليهم، مما يجعلهم يعيشون في عزلة.
لمحة تاريخية
استطاعت اللغة العربية أن تحافظ على وجودها في البوسنة ردحا طويلا من الزمن وكانت لغة الدين والثقافة والبلاغة والأدب حتى العام 1878 حيث استبدلت الحروف العربية بالحروف اللاتينية مما أدى إلى غيابها عن مجالات الحياة العامة والإدارة والتجارة لتبدأ رحلة انقراض لغة القرآن من ألسنة الناس وثقافتهم رويدا رويدا.
وقد حاول البوسنيون إعادة إحياء أمجاد لغة الضاد من جديد فانتشرت المدارس الثانوية الإسلامية التي فرضت تدريسها في مناهجها، وأنشأت جامعة سراييفو قسما خاصا لتعليم العربية إلا أن تراجع الاهتمام بتلك اللغة أصبح سمة ملازمة لشرائح المجتمع بمن فيها طلاب الجامعة.
ندرة الوظائف
ويعزو رئيس قسم اللغة العربية بكلية الفلسفة أسعد دوراكوفيتش أسباب إحجام الطلاب البوسنيين عن تعلم العربية إلى الندرة الشديدة في الوظائف المتوفرة لخريجيها في المؤسسات الحكومية والشركات البوسنية الخاصة، وصعوبة تعلم قواعدها من نحو وصرف، إضافة إلى النقص الشديد في أساتذة العربية المقتدرين الذين هاجروا إلى الخارج إبان الحرب الأخيرة.
وألقى باللائمة على الدول العربية في تعميق هذه الأزمة نتيجة انقطاع تعاونها مع البوسنة، وقال للجزيرة نت إن العرب لا يهتمون بمشاكلنا المتعلقة باللغة العربية، واستدل على ذلك بقوله إن "العلاقات الثقافية بين البونسة والدول العربية معدومة، وتبادل الأساتذة الزائرين متوقف، والدوريات الفصلية والمجلات الشهرية لا تصل إلينا، ولا نعرف ما يجري حولنا فنحن نعيش عزلة حقيقية".
ويتابع دوراكوفيتش أن البوسنيين بحاجة ماسة لإعادة تراث العربية الفصحى الذي اندثر من حياتهم بعد أن كان قرونا عديدة لغة الإبداع والتأليف في شتى العلوم في بلادنا.
وقال إنهم حينما أسسوا قسم اللغة العربية قبل 55 عاما كان ذلك بهدف "البحث عن هويتنا وتراثنا الإسلامي العظيم".
اختياري
وتفرض كلية الفلسفة تعلم لغتين استشراقيتين الأولى إجبارية والأخرى اختيارية، ما جعل الطلاب يندفعون إلى اللغات الأوروبية كالإنجليزية والفرنسية والألمانية والإيطالية والإسبانية اعتقادا منهم في الحصول على مستقبل وظيفي واعد.
وحسب أستاذ اللغة العربية بكلية الفلسفة عامر درويشفتش فإن الكثير من الطلاب همهم في المقام الأول الهجرة والاغتراب إلى الغرب ولهذا يفضلون دراسة لغات تلك البلاد.
وأوضح للجزيرة نت أن عدد طلاب قسم اللغة الإنجليزية يفوق مثيله في اللغة العربية بثلاثة أضعاف غير أنه يرى وجود أعداد من البوسنيين يحاولون إتقان لغة القرآن من منطلق عقائدي.
وتشير أستاذة اللغة العربية ألما ديزدار إلى أن اللغة العربية كانت تحظى بإقبال أكبر لتعلمها بين البوسنيين في مرحلة الحقبة الشيوعية نتيجة العلاقات الاقتصادية والتجارية الواسعة بين يوغسلافيا والبلاد العربية التي وفرت العديد من وظائف الترجمة من اللغة اليوغسلافية إلى اللغة العربية، أما الآن فانعدمت العلاقات بين البوسنة وشقيقاتها فقل الاهتمام باللغة العربية لتحل مكانها الإنجليزية وما شابهها من اللغات الأوروبية الأخرى. [/ URL]
المصدر: الجزيرة ( http://www.aljazeera.net/News/Templates/Postings/DetailedPage.aspx?FRAMELESS=false&NRNODEGUID=%7b7FA1B72C-BFD7-4BA8-9303-571280B087CA%7d&NRORIGINALURL=%2fNR%2fexeres%2f7FA1B72C-BFD7-4BA8-9303-571280B087CA%2ehtm&NRCACHEHINT=Guest#)[URL="http://www.aljazeera.net/News/Templates/Postings/DetailedPage.aspx?FRAMELESS=false&NRNODEGUID=%7b7FA1B72C-BFD7-4BA8-9303-571280B087CA%7d&NRORIGINALURL=%2fNR%2fexeres%2f7FA1B72C-BFD7-4BA8-9303-571280B087CA%2ehtm&NRCACHEHINT=Guest#"]
المطلوب؟
سألتك لماذا تم حذف المقال واضح انك تحتاج للتكرار عشان تفهم
كلمة زيادة سيتم منعك راجع صفحة نقاشك
المقال لم يخالف الشروط بالفعل يتكلم عن قبيلة لها اثر تاريخي و ديني و كان لهم فضل بعد الله في انتشار السنة في وقت كانت الاباضية منتشرة في جنوب الجزيرة العربية
الواضح انك شخص جاهل و متكبر ايضا لهذا لن يضرني حظرك او منعك لي الخير موجود و بدال الجهاز هناك الف جهاز ولهذا ان كنت عبدا لقوتك فأنت مجرد تابع راضخ لمزاجاتك و كأنك مثل المرأة اللتي تحكمها دورتها الشهرية في المزاجات اعوذ بالله منك و من امثالك من الجاهلين المتكبرين
تقول لي ليس لنا صلة ببيت رسول الله اتحداك ان تنفي كلامك و هذا دليل على جهلك لقد وضعت لك كل المصادر و لك ان تكتب فقط نسب القديمي في جوجل و ترى الرجاء البحث قبل التخريف
ابن الشجر بن أبي بكر محمد بن اسماعيل بن أبي بكر العربادي ابن علي بن محمد النجيب ابن حسن بن يوسف بن حسن بن يحيى بن سالم بن عبد الله بن حسين بن آدم بن أدريس بن حسين بن محمد التقي الجواد ابن على الرضا ابن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الحسين السبط ابن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم هكذا نقل نسب السادة بني القديمي العلامة محمد بن أبي بكر الأشخر في رسالته قال وأكثر ذرية الشريف شجر من ولده الشريف القديمي