نقاش المستخدم:باسم/أرشيف 28

أرشيف 25

أرشيف 26

أرشيف 27

أرشيف 28

• 10
• 23
• 24
• 25
• 26
• 27
• أرشيف 28
• 29
• 30
• 31
• 32
• 33
• 40
• 50
• 60
• 70
• 80
• 90
• 100
• 110
• 120

إعتراض على حذف مقالة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سيدي الفاضل كنت نشرت فيما سبق مقال بعنوان "يومية الاصالة" كنتاج لبحث طويل دام لسنوات وسفر كثير واردت من خلاله القاء الضوء على جانب قديم للحساب الفلكي قديم ,لكن ارى انكم لا تشجعون لا على ذلك و بهذا التصرف قد تخسرون اخلاقيا واعلاميا وثقافيا ,و أتحداك يا من حذفت هذا المقالة ان تجد مثلها من ناحية الخصوصية وشكلها وطريقة العرض فيها,سأقوم بمراسلة الادارة العليا للوكيبيديا واوقع اعتراضي على هذا الاجراء .

الاستاذ قمتي بدرالدين

• الله يبارك فيك ، ولو أن الوقت لم يَكن مناسباً كثيراً مع الأسف --عباد (نقاش) 10:38، 4 فبراير 2012 (ت ع م).

نقاش:الاحتجاجات السورية 2011

تفضلوا بالتصويت هنا وشكراً. | عبدالمؤمن (نقاش) 20:42، 4 فبراير 2012 (ت ع م)

اختبار (توضيح)

مرحبا باسم. هل تسمح بالاطلاع على تاريخ اختبار (توضيح) قبل الحذف؟ أعتقد أن لها تاريخ سليم قبل أن تتعرض للتخريب على الرغم من أني غير متأكد من ذلك. --سايفرز (نقاش ⇌ مساهمات) 06:58، 5 فبراير 2012 (ت ع م)

بخصوص الخريطة!

مرحباً باسم، أعتذر على عدم ردي من قبل فلم انتبه! (دماغي مشغولة اليومين دول!) وانت تعلم ما يحدث في مصر هذه الأيام.. عموماً أنا لم انسها، لكن المشكلة الآن عندي تكمن في انني أستعمل أوبونتو عوضاً عن ويندوز! فأنا احاول أن أكتف برامج جديدة تعوضني عما كنت أستخدمها سابقاً، فهل تصبر قليلاً حتى أجد الحل؟ اقتراحك بترجمة الخريطة جعلني أقكر في ترجمة عدد من الخرائط الأجنبية المستخدمة في مقالاتنا العربية. تحيّاتي... --د. فارس الجُويلي ^{(راسلني)} 05:42، 6 فبراير 2012 (ت ع م)

نقل مقالة

مرحبًا باسم،أرجو أن تكون بخير. هل يمكنك نقل مقالة شانلورفا إلى اورفة فوق التحويلة؟ هذا هو الاسم العربي المستخدم لها وهو الاسم الاصلي أيضًا قبل 1923. ما رأيك؟ تحياتي. عمرو بن كلثوم (للمراسلة _• مساهمات) 17:05، 6 فبراير 2012 (ت ع م)

مرحبا باسم، قام زكريا بتغيير شكل (قالب مقال تفصيلي) إلى شكل جديد وأنا ارى شكل القالب قبل التعديل أجمل.. أريد أن أعرف رأيك في التعديلات التي أجريت.. مع الشكر -Abdul Aziz (نقاش) 02:17، 7 فبراير 2012 (ت ع م)

شمال افريقيا الفنك

--Higo viktor (نقاش) 19:53، 7 فبراير 2012 (ت ع م)===== نص الترويسة =====

• ملف:م
• 
  تعليق2]]

هل تحب الجزاير--Higo viktor (نقاش) 19:53، 7 فبراير 2012 (ت ع م)--Higo viktor (نقاش) 19:53، 7 فبراير 2012 (ت ع م) الجزائر

• 
  تعليق1
• 
  تعليق2

خذ لك كوب قهوة!

ولد الهامة هامة تديه للجنة يولي لجهنامة Higo viktor (نقاش) 19:59، 7 فبراير 2012 (ت ع م)

ترشيح مقالة جيدة

مرحبا،

أدعوك للمشاركة في التصويت على ترشيح مقالة: ساكب، كمقالة جيدة.

شاكرا لك حسن تعاونك.

د. عماد --Historyfeelings (نقاش) 14:45، 9 فبراير 2012 (ت ع م)

تصويت

• مرحبا صديقي، كيف الحال؟ هل لك بالقاء نظرة على هذه المقالة، فهي مُرشّحة للتوصيت كمقالة مختارة. تحياتي Freedom's Falcon (نقاش) 22:31، 10 فبراير 2012 (ت ع م)

--Tbk-so (نقاش) 16:07، 11 فبراير 2012 (ت ع م)== مقالة كاملة عن القرآن الكريم ==

بسم لله الرحمن الرحيم ارى انه يجب حدف الفقرة التي توجد في مقالة القرآن الكريم او انشاء فقرة تنقد النقد الذي وجه للقرن الكريم ابدأ الان ب:وفي العصر الحالي ظهر باحثون وكتّاب نقدوا القرآن بعدّة طرق، ومن هؤلاء عبد الله عبد الفادي، الذي رصد في كتابه "هل القرآن معصوم؟" عدّة مصادر بشرية للنص القرآني، أبرزها أشعار امرؤ القيس الجاهلي، الذي توفي قبل ميلاد محمد بثلاثين سنة، وكانت له قصيدة مشهورة تشبه بعض أبياتها بعض الآيات القرآنية، مثل: "دنت الساعة وانشق القمر" التي يُقابلها "اقتربت الساعة وانشقَّ القمر"،[184] الرد على هدا الانتقاد: وهذه الشبهة منقوضة بأكثر من عشرين وجهًا، وبيان ذلك فيما يلي:

الوجه الأول: أن هذه الأبيات ليس لها وجود في كتب اللغة والأدب، وقد بحثنا في عشرات من كتب البلاغة والأدب واللغة والشعر المتقدمة، ولم يذكر أحد شيئا من الأبيات السابقة أو جزءًا منها .

الوجه الثاني: أنه لا توجد هذه الأبيات في ديوان امرئ القيس ، على اختلاف طبعاته، ونسخه ورواياته، ولو كانت إحدى الأبيات السابقة صحيحة النسبة إليه أو حتى كاذبة لذكرت في إحدى دواوينه .

الوجه الثالث: أن أي متخصص وباحث في الأدب العربي، وشعر امرئ القيس على وجه الخصوص يعلم أن شعر امرئ القيس قد وجد عناية خاصة، وتضافرت جهود القدماء والمحدثين على جمعه وروايته ونشره، وهناك العديد من النسخ المشهورة لديوانه كنسخة الأعلم الشنتمري ، ونسخة الطوسي ، ونسخة السكري ، ونسخة البطليوسي ، ونسخة ابن النحاس وغيرها، ولا يوجد أي ذكر لهذه الأبيات في هذه النسخ، لا من قريب ولا من بعيد، فهل كان هؤلاء أعلم بشعر امرئ القيس ممن عنوا بجمعه وتمحصيه ونقده .

الوجه الرابع: أنه حتى الدراسات المعاصرة التي عنيت بشعر امرئ القيس وديوانه، وما نسب إليه من ذلك، لم يذكر أحد منهم شيئاً من هذه الأبيات لا على أنها من قوله، ولا على أنها مما نحل عليه – أي نسب إليه وليس هو من قوله – ومنها دراسة للأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم في أكثر من 500 صفحة حول شعر امرئ القيس ، وقد ذكر فيه ما صحت نسبته إليه وما لم يصح، وما نحل عليه ومن نحله، ولم يذكر مع ذلك بيتاً واحداً من هذه الأبيات السابقة .

الوجه الخامس: أن امرأ القيس وغيره من الشعراء قد نحلت عليهم العديد من القصائد فضلا عن الأبيات، بل نحل على بعضهم قصص كاملة لا زمام لها ولا خطام، وقضية نحل الشعر ونسبته لقدماء الشعراء أمر معروف لا يستطيع أحد إنكاره، وقد عرف عن حماد الراوية و خلف الأحمر أنهم كانوا يكتبون الشعر ثم ينسبوه إلى من سبقهم من كبار الشعراء، وقد ذكر ابن عبد ربه – وهو من المتقدمين توفي سنة 328 هـ - في كتابه ( العقد الفريد ) في باب عقده لرواة الشعر، قال: " وكان خَلف الأحمر أَروى الناس للشِّعر وأعلَمهم بجيّده....وكان خلف مع روايته وحِفظه يقول الشعر فيُحسن، وينَحله الشعراء، ويقال إن الشعر المَنسوب إلى ابن أخت تأبّط شَرّاً وهو:

إنَّ بالشِّعب الذي دون سَلْع لقتيلاً دَمُه ما يُطَلُّ

لـ خلَف الأحمر ، وإنه نَحله إياه، وكذلك كان يفعل حمّاد الرواية، يَخلط الشعر القديم بأبيات له، قال حماد : ما مِن شاعر إلا قد زِدْتُ في شعره أبياتاً فجازت عليه إلا الأعشى ، أعشى بكر، فإني لم أزد في شعره قطُّ غيرَ بيت فأفسدتُ عليه الشعر، قيل له: وما البيتُ الذي أدخلته في شعر الأعشى ؟ فقال:

وأنكرتْني وما كان الذي نَكِرتْ من الحوادث إلا الشَّيبَ والصلعَا " ا.هـ

[ العقد الفريد 821 ]

وقال الصفدي - المتوفى سنة 764 هـ - في كتابه ( الوافي بالوفيات ) في ترجمة خلف الأحمر : " خلف الأحمر الشاعر صاحب البراعة في الآداب، يكنى أبا محرز ، مولى بلال بن أبي بردة ، حمل عنه ديوانه أبو نواس ، وتوفي في حدود الثمانين ومائة. وكان راوية ثقة علاّمة، يسلك الأصمعي طريقه ويحذو حذوه حتى قيل: هو معلِّم الأصمعي ، وهو و الأصمعي فتَّقا المعاني، وأوضحا المذاهب، وبيَّنا المعالم، ولم يكن فيه ما يعاب به إلا أنه كان يعمل القصيدة يسلك فيها ألفاظ العرب القدماء، وينحلها أعيان الشعراء، كـ أبي داود ، و الإيادي ، و تأبَّط شراً ، و الشنفري وغيرهم، فلا يفرَّق بين ألفاظه وألفاظهم، ويرويها جلَّة العلماء لذلك الشاعر الذي نحله إيّاها، فمّما نحله تأبَّط شرّاً وهي في الحماسة من الرمل:

إنّ بالشِّعب الذي دون سلعٍ لقتيلاً دمه لا يطلُّ

ومما نحله الشّنفري القصيدة المعروفة بلامية العرب وهي من الطويل:

أقيموا بني أمي صدور مطيِّكم فإني إلى قومٍ سواكم لأميل

..... قال خلف الأحمر : أنا وضعت على النابغة القصيدة التي منها: من البسيط

خيل صيامٌ وخيلٌ غير صائمةٍ تحت العجاج وأخرى تعلك اللُّجما

وقال أبو الطيب اللّغوي : كان خلف الأحمر يصنع الشعر وينسبه إلى العرب ، فلا يعرف. ثم نسك، وكان يختم القرآن كلّ يوم وليلة . ". اهـ

ومثل ذلك ذكره ياقوت الحموي - المتوفى سنة 626 هـ - في كتابه ( معجم الأدباء ) ( 4 / 179 ) في ترجمة خلف الأحمر .

ونقل أبو الحسن الجرجاني – المتوفى سنة 392 هـ - في كتابه ( الوساطة بين المتنبي وخصومه ) ص24 - وهو يناقش من يعترض عليه بأن شعر المتقدمين كان فيه من متانة الكلام، وجزالة المنطق وفخامة الشعر، ما يصعب معه أن ينسج على منواله، ولو حاول أحد أن يقول قصيدة أو يقرضَ بيتاً يُقارب شعر امرئ القيس و زهير ، في فخامته، وقوة أسْره، وصلابة معجَمه لوجده أبعد من العيّوق مُتناولاً، وأصعبَ من الكبريت الأحمر مطلباً ؟ .

فرد على المعترض قائلا: " أحلتك على ما قالت العلماء في حمّاد و خلَف و ابن دأْب وأضرابِهم، ممن نحلَ القدماءَ شعره فاندمج في أثناء شعرهم، وغلب في أضعافه، وصعُب على أهل العناية إفرادُه، وتعسّر، مع شدة الصعوبة حتى تكلّف فلْي الدواوين، واستقراءُ القصائد فنُفِي منها ما لعلّه أمتن وأفخم، وأجمع لوجوه الجوْدة وأسباب الاختيار مما أثبت وقُبِل " .

[ راجع الأعلام 2 / 358. معجم البلدان 11 / 64. أنباء الرواة 1 / 348. الفهرست ص / 50. طبقات الشعراء ص /147 ]

وإنما أوردنا كل هذه النقولات لنثبت أن وقوع النحل في شعر العرب أمر وارد وحاصل، وقد أوردنا لك كلام المتقدمين، الذين عرفوا كلام العرب وأشعارهم، وسبقوا المحدثين والمستشرقين، أما المعاصرون، فقد قال الأستاذ محمد أبو الفضل في مقدمة دراسته عن امرئ القيس وشعره: " استفاضت أخباره على ألسنة الرواة، وزخرت بها كتب الأدب والتراجم والتاريخ، ونسجت حول سيرته القصص، وصيغت الأساطير، واختلط فيها الصحيح بالزائف، وامتزج الحق بالباطل، وتناول المؤرخون والأدباء بالبحث والنقد والتحليل، وخاصة في العصر الحديث ... وفي جميع أطوار حياته منذ حداثته وطراءة سنه، إلى آخر أيامه، قال الشعر وصاغ القريض ... وأصبح عند الناس قدر وافر من قصيده، فنحلوه كل شعر جهل قائله، أو خمل صاحبه، من جيد يعسر تمييزه عن شعره، ورديء سفساف مهلهل النسج، سقيم المعنى، وللعلماء من القدماء حول هذا الشعر وتحقيق نسبته إليه أقوال معروفة مشهورة " اهـ [ امرؤ القيس ص 6 ]

فلو نسبت الأبيات التي هي موضع الشبهة إلى امرىء القيس دون سند أو برهان، فلا شك حينئذ في أنها منحولة ومكذوبة عليه، ومع ذلك فإنه حتى في المنحول الذي يذكره من جمع شعر امرئ القيس وما نحل عليه لا تذكر هذه الأبيات .

الوجه السادس: أن بعض الأبيات السابقة منسوبة بالفعل إلى غير امرئ القيس ، قال الذهبي – المتوفى سنة 748 هـ - في تاريخ الإسلام في ترجمة " محمد بن محمد بن عبد الكريم بن برز – المعروف بمؤيد الدين القمي - ": " وكان كاتبًا سديدًا بليغًا وحيدًا ، فاضلاً، أديبًا، عاقلاً، لبييًا، كامل المعرفة بالإنشاء، مقتدرا على الارتجال ... وله يد باسطة في النّحو واللّغة، ومداخلةٌ في جميع العلوم، إلى أن قال: أنشدني عبد العظيم بن عبد القويّ المنذري ، أخبرنا عليّ بن ظافر الأزدي ، أنشدني الوزير مؤيّد الدّين القمّي النائب في الوزارة الناصرية، أنشدني جمال الدّين النّحوي لنفسه في قينة:

سمّيتها شجراً صدقت لأنّـهـا كم أثمرت طرباً لقلب الواجد

يا حسن زهرتها وطيب ثمارها لو أنّها تسقى بـمـاءٍ واحـد

وبه – يعني بالإسناد السابق - قال: وأنشدنا لنفسه:

يشتهي الإنسان في الصّيف الشّتا فإذا مـا جـاءه أنــكـــره

فهو لا يرضى بـعـيشٍ واحـدٍ قتل الإنـسـان مـا أكـفـره " اهـ

فهذا الذهبي - وهو من المتقدمين - يروي البيتين السابقين بالسند منسوبين إلى غير امرئ القيس ، على أن التيفاشي – وهو من كبار أدباء العرب توفي سنة 651 هـ - صاحب كتاب ( سرور النفوس بمدارك الحواس الخمسة ) ينسب البيتين [ ص 89 ] إلى يحيى بن صاعد ، قال: " يحيى بن صاعد :

يشتهي الإِنسانُ في الصيفِ الشتا فإذا جاء الـشـتـا أنـكـرَهُ

فهو لا يرضـى بـحـالٍ أبـداً قُتِلَ الإنـسـانُ مـا أكـفـره " ا.هـ

وأيا كان الأمر، فإن التيفاشي و الذهبي متقدمان على المناوي ، وقد نسبا كما رأيت البيتين إلى غير امرئ القيس .

الوجه السابع: أن بعض المفسرين أنكر هذين البيتين صراحة ، قال محمود الألوسي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: { قتل الإنسان ما أكفره } :" قال الإمام – أي الرازي - إن الجملة الأولى تدل على استحقاقهم أعظم أنواع العقاب عرفًا، والثانية تنبيه على أنهم اتصفوا بأعظم أنواع القبائح والمنكرات شرعا، ولم يسمع ذلك قبل نزول القرآن، وما نسب إلى امرئ القيس من قوله:

يتمنى المرء في الصيف الشتا فإذا جاء الشتا أنكره

فهو لا يرضى بحال واحد قتل الإنسان ما أكفره

لا أصل له، ومن له أدنى معرفة بكلام العرب لا يجهل أن قائل ذلك مولد أراد الاقتباس لا جاهلي " اهـ [ روح المعاني 30 / 44 ] فانظر إلى كلام من ذاق أشعار العرب، وألف أساليبهم، حيث لم يخف عليه ركاكة الألفاظ وضعف السبك .

الوجه الثامن: أن المتقدمين من أهل اللغة والأدب كانوا يعكسون القضية، فكانوا يذكرون الآيات القرآنية التي اقتبسها الشعراء من القرآن، وضمنوها شعرهم، فهذا ابن داود الظاهري الأصفهاني - وهو من أعلم الناس بأشعار العرب، كما أنه متقدم توفي سنة 227هـ - قد عقد في كتابه ( الزهرة ) فصلاً لما استعانت به الشعراء من كلام الله تعالى، وكان مما ذكر قوله سبحانه { إذا زلزلت الأرض زلزالها * وأخرجت الأرض أثقالها } وأن الخنساء ضمنته في أبيات لها فقالت:

أبعدَ ابن عمرو من آل الشّريد حلَّتْ به الأرضُ أثقالها

فخر الشّوامِـخُ من فَقْدِه وزُلزلتِ الأرضُ زلزالها

وهذا مما يدل على أن أول من نطق بهذه العبارة هو القرآن الكريم، لأنه لو كان امرؤ القيس قد قالها قبل القرآن الكريم، لما كان للفصل الذي عقده فائدة، ولكانت الخنساء قد ضمنت أبيات امرئ القيس في شعرها، لا آيات القرآن الكريم، ولكان القرآن الكريم نفسه قد ضمن أبيات امرأ القيس ، لكن لأن الأبيات الثلاثة المنحولة على امرئ القيس والتي سبق ذكرها أول البحث، وأولها:

إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها

لكون تلك الأبيات لا وجود لها في عصر ابن داود الظاهري ، لم يذكرها أو يشر إليها، بل كان الفصل الذي عقده في الآيات القرآنية التي استعان بها الشعراء .

الوجه التاسع: أن غاية ما ذكر في كتب بعض المتقدمين مما نحل على امرئ القيس ، وذكر لفظه في القرآن الكريم، ما نسب إليه من قوله:

أنا منْ قومٍ كرامٍ يطعمونَ الطيباتِ

بجفانٍ كالجوابي وقدورٍ راسياتِ

هذان هما البيتان الوحيدان اللذان ذكرهما بعض المتقدمين منسوبين إلى امرئ القيس ، ومع ذلك فقد أنكروهما وشككوا في صحة نسبتهما إليه، فذكر ابن أبي الأصبع - المتوفى سنة 654 هـ - في كتابه ( تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر ) ص486 عندما تكلم عن الإيداع أو التضمين، وما قيل من وقوع ذلك في القرآن الكريم في قوله تعالى: { يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات } (سبأ:13) قال: " على أن بعض الرواة ذكر أنه وضعه بعض الزنادقة، وتكلم على الآية الكريمة، وأن امرأ القيس لم يصح أنه تلفظ به " .

ونقل عبد الرحيم العباس - المتوفى 963 هـ - في كتابه: ( معاهد التنصيص على شواهد التلخيص ) ص 2297 – قول ابن أبي الأصبع ، وأقره ثم أعقبه بقوله: " قلت: وقد تصفحت ديوانه على اختلاف رُواته، فلم أجد فيه قصيدة على هذا الوزن والروي " اهـ .

فهذه كتب الأدباء والعلماء، وأساطين اللغة والشعر الذي اطلعوا على أشعار العرب ودواوين امرئ القيس حتى نهاية القرن العاشر الهجري، لا ينسبون إلى امرئ القيس أي شيء من هذا القبيل، ولو أنهم اطلعوا على غيرها من الأبيات لذكروه، سواء صحت نسبته أم لم تصح .

الوجه العاشر: أن أي نقد يوجه إلى شيء من الأبيات المنسوبة إلى امرئ القيس ، يوضح ضعف سبكها، وتهلهل نسجها، وسقم معناها، وسخف بعض التراكيب فيها، فالبيت الذي فيه:

اقتربت الساعة وانشق القمر من غزال صاد قلبي ونفر

ما المراد بالساعة واقترابها، إن كان المراد بالساعة يوم القيامة، فالجاهليون لم يكونوا يؤمنون بالمعاد، فضلا عن أن يذكروه في أشعارهم أو يضعوه في قصائدهم، وإن كان المراد ساعة لقاء الحبيبة كما يزعم البعض، فما المراد حينئذ بقوله ( وانشق القمر ) فإن كان المراد انشقاق القمر فعلاً، فهذا كذب، إذ لم ينشق القمر في عهدهم أبدًا، بل انشق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما جاءت بذلك الروايات، وإن كان المراد بالقمر ذكر المحبوبة، فليس من عادة العرب التعبير عن جمال المحبوبة بانشقاق القمر، وأي جمال في انشقاق القمر إذا انشق، وما وجه الحسن في انشقاقه ليشبه به المحبوبة، وقد دأب العرب على تشبيه حسن النساء بالبدر حين اكتماله، لا بانشقاق القمر، ثم انظر إلى ركاكة الأسلوب في البيت السابق وقارنه بقول امرئ القيس في معلقته:

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل

فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمأل

وقوله:

مكر مفر مقبل مدر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل

وقوله:

ألا عم صباحا أيها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي

بل قارن الأبيات التي هي موضع الشبهة، والتي ذكرت أول البحث، بما ثبت نحله على امرئ القيس ، وجزم بأنه ليس من قوله، مثل:

ترى القنة الحقباء منها كأنها كميت يبارى رعلة الخيل فارد

ومثل:

وآليت لا أعطي مليكا مقادتي ولا سوقة حتى يئوب ابن مندله

ومثل:

فجعت به في ملتقى الحي خيله تركت عناق الطير تحجل حوله

وإذا قرأت الأبيات السابقة، والتي ثبت أنها منحولة على امرئ القيس ، علمت أن الأبيات التي هي موضع الشبهة مكذوبة لا شك في ذلك، وأنها من أردأ المنحول .

الوجه الحادي عشر: أن البيت الذي فيه:

مر يوم العيد بي في زينة فرماني فتعاطى فعقر

يظهر منه ركاكة الأسلوب، فإن قوله: ( فتعاطى ) جاء بعد قوله: ( فرماني ) فإذا كان قد رماه، فأي شيء تعاطاه، والتعاطي هو تناول الشيء، فلماذا يتعاطى شيئا بعد أن رماه، وكان المفترض أن يتعاطى شيئا ثم يرميه به، لا أن يرميه ثم يتعاطى، وقد جاء بعد هذا البيت:

بسهام من لحاظ

أي أنه قد رماه بسهام من سهام العيون، وإذا كان الأمر كذلك، فما فائدة قوله: ( فتعاطى فعقر ) إلا الزيادة في قبح الأسلوب ورداءة المعنى، على أن العقر إن أريد به الذبح فإنه لا يأتي في اللغة إلا في الناقة والخيل، يقال: عقرت الناقة، وعقرت الخيل، ولا يقال عقر بمعنى ذبح إلا في الناقة والخيل. وإن أريد به الجرح، فإن البيت موضوع أصلا للدلالة على الرمي المعنوي بسهام العيون، لا على الرمي الحقيقي بآلة أو نحو ذلك، وأيا ما كان الأمر فإن ضعف الأسلوب وركاكة التعبير تخجل من نسبة هذا الشعر إلى شاعر مولد فضلاً عن شاعر عربي جاهلي .

الوجه الثاني عشر: أن البيت الذي فيه:

بسهام من لحاظ فاتك فر عني كهشيم المحتظر

فيه ركاكة وخلل تركيب واضحين، فقوله: ( كهشيم المحتظر ) لا معنى له في البيت، فإن ( هشيم المحتظر ) هو حشيش الحظائر البالي الذي تدوسه الأغنام بأقدامها، أو هو العظام المحترقة، أو التراب المتناثر من الحائط كما جاء في تفسيرها [ انظر تفسير الطبري 11 / 561 ] فأي علاقة بين ذلك وبين فراره عنه، وما وجه الشبه، وهل يفر وهو كشيهم المحتظر ؟ أم كان الأولى به أن يهلك ويموت إذا صار كهشيم المحتظر، وقارن بين ضعف التشبيه هنا، وقوته في قوله تعالى: { إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر } (القمر:31) .

الوجه الثالث عشر: أن المناوي رحمه الله صاحب فيض القدير، لم تكن له عناية في كتابه ذلك إلا بشرح أحاديث الجامع الصغير، فلم يعتن بجمع الشعر أو نسبته، أو تمحيص رواياته، وكتابه ( فيض القدير ) ليس كتابا معتمدًا في نقل الشعر أو نسبته، وإنما هو كتاب في شرح الحديث، هذا فضلاً عن كونه من المتأخرين، حيث توفي سنة 1029 هـ، فكيف يصبح كلامه مقدما على كلام من سبقه من أساطين اللغة، وعلماء الأدب والبلاغة، ولا شك في أن نسبته لتلك الأبيات إلى امرىء القيس خطأ محض، كما سبق بيانه، ولهذا لا يذكر لها سندًا أو عزوًا أو مصدرًا .

الوجه الرابع عشر: أن البيت الذي ذكره المناوي ، وهو:

اقتربت الساعة وانشق القمر من غزال صاد قلبي ونفر

غير مستقيم من ناحية الوزن الشعري، فالشطر الأول مكسور، إلا لو أبدلنا ( اقتربت ) بـ ( دنت )، وحينئذ يتبين أن المناوي لم يكن على عناية في كتابه بذكر الشعر أو تحقيقه، لا سيما وأن البيت الذي فيه:

إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها

لا يستقيم في ميزان الشعر ألبتة، فالتاء زائدة وكاسرة للوزن، وليس هناك رواية مكذوبة أخرى لتصحح هذا الخلل، مما يدلك على أن أصل نسبة تلك الأبيات إلى امرئ القيس ، محض خطأ أو كذب .

الوجه الخامس عشر: أن الأبيات الثلاثة التي ذكرها المناوي ، وهي:

إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها

تقوم الأنام على رسلها       ليوم الحساب ترى حالها

يحاسبها ملك عادل                   فإما عليها وإما لها

لا يمكن أن تصدر من امرئ القيس ، فليس هي من معهود شعره، كما أن أهل الجاهلية لم يكونوا يؤمنون بالبعث، فضلاً عن أن يذكروا تفاصيل إخراج الأرض لأثقالها وقيام الأنام لربها، مع حضور الرسل ليوم الحساب، إضافة إلى مشهد حساب الله تعالى للخلائق، إلا ما نقل عن الحنفاء الذين عرف اتصالهم بأهل الكتاب، ووجد في شعرهم شيئ من ذلك كـ أمية بن أبي الصلت ، و زيد بن عمرو بن نفيل ، و امرئ القيس ليس منهم قطعًا .

الوجه السادس عشر: أن البيتين المنسوبين إليه، والذين ذكرهما المناوي ، وهما:

يتمنى المرء في الصيف الشتاء حتى إذا جاء الشتاء أنكره

فهو لا يرضى بحال واحد                     قتل الإنسان ما أكفره

في هذين البيتين خلل من ناحية الوزن الشعري، وبيانه أن كل أشطار البيتين من بحر الرمل، إلا الشطر الثاني من البيت الأول، فهو من بحر الرجز، ولا يمكن أن يقع هذا من مثل امرئ القيس ، اللهم إلا إذا أخذنا بالرواية التي ذكرها الذهبي في ( تاريخه ) والتي نسب فيها البيتين إلى غير امرئ القيس ، أو الرواية التي ذكرها التيفاشي ، فحينئذ يستقيم البيت على بحر الرمل .

الوجه السابع عشر: أن كفار قريش كانوا أعلم الناس بأشعار العرب، وأحفظهم له، وأعرفهم بمداخله ومخارجه، وقد كانوا مع ذلك أحرص الناس على بيان كذب النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه ما هو إلا ساحر أو كاهن أو شاعر، ومع ذلك كله لم يقل له أحد منهم: إن ما جئت به يشبه شعر امرئ القيس أو أحد غيره، فضلاً عن أن يقول له: إن ما جئت به مقتبس من شعر من سبق، وإذا كانوا قد ادعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم شاعر، ورد الله تعالى عليهم بقوله: { وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون } فلم يستطيعوا تكذيب كلام الله تعالى، ولم يقدروا على أن يأتوا بدليل على كلامهم إلا التهويش والتكذيب، ولو كان ذلك الشعر من كلام امرئ القيس ، لكان كفار قريش وصناديد الكفر أول من يستعين به في رد كلام الله تعالى .

الوجه الثامن عشر: أن الوليد بن المغيرة شهد على نفسه وقومه من قبل بأن القرآن الكريم ليس من جنس شعر العرب، فضلاً عن أن يكون مقتبسا منه، قال الوليد : " والله ما فيكم رجل أعلم بالأشعار مني، ولا أعلم برجز ولا بقصيدة مني، ولا بأشعار الجن، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا " وإذا كان كذلك علم أن الأبيات السابقة مكذوبة لا محالة .

وقال ضماد بن ثعلبة الأزدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما في ( صحيح مسلم ): " لقد سمعت قول الكهنة، وقول السحرة، وقول الشعراء فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء ولقد بلغن ناعوس البحر " .

وفي قصة عتبة بن ربيعة حين جاء يفاوض النبي صلى الله عليه وسلم على أن يترك دعوته ويعرض عليه المال والملك والسلطان، فقرأ عليه صلى الله عليه وسلم شيئاً من القرآن، فلما رجع إلى قومه وجلسوا إليه قالوا: ما وراءك يا أبا الوليد ؟ قال: ورائي أني والله قد سمعت قولاً ما سمعت مثله قط، والله ما هو بالشعر ولا الكهانة، يا معشر قريش، أطيعوني واجعلوها بي، خلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه، واعتزلوه، فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ، فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظهر على العرب فملكه ملككم، وعزه عزكم، وكنتم أسعد الناس به، قالوا: سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه، قال: هذا رأيي لكم فاصنعوا ما بدا لكم .

ولما بلغ أبا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قال لأخيه اركب إلى هذا الوادي فاعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم أنه يأتيه الخبر من السماء، فاسمع من قوله ثم ائتني، فانطلق أخوه حتى قدم مكة وسمع من قوله، ثم رجع إلى أبي ذر فقال: رأيته يأمر بمكارم الأخلاق، وكلاما ما هو بالشعر، فقال: ما شفيتني فيما أردت فتزود وحمل شنة له فيها ماء حتى قدم مكة ليسمع منه، ثم أسلم رضي الله عنه .

الوجه التاسع عشر: أنه على فرض صحة نسبه تلك الأبيات إلى امرئ القيس ، فإن القرآن الكريم لم ينزل بالعبرية أو السريانية، بل نزل بلغة العرب، وإذا كان كذلك فلا غضاضة في أن يحصل تشابه في بعض الكلمات أو التراكيب، إذ القرآن الكريم نزل ليتحدى كفار قريش، قائلا لهم: إنكم تنطقون بهذه الأحرف، وتقولون تلك الكلمات، لكنكم مع ذلك عاجزون عن أن تأتوا بمثل القرآن من جهة القوة والإحكام والإتقان، والتشابه في بعض الكلمات والتراكيب لا يعني الاقتباس والنقل كما هو معلوم .

الوجه العشرون: على فرض صحة نسبة تلك الأبيات إلى امرئ القيس ، فإنها لا تتعدى مع المكذوب منها عشرة أبيات، فلو سلمنا جدلا بأن القرآن اقتبس في عشر آيات منه، من عشرة أبيات، فمن أين أتى القرآن بأكثر من ستة آلاف آية أخرى !!!

ونقول أخيرًا – وهو الوجه الحادي والعشرون –: إن هذه الفرية ليست وليدة اليوم، فقد بدأت أصداؤها منذ بداية القرن التاسع عشر الميلادي، حين نشرت الجمعية الإنجليزية المكلفة بالدعوة إلى النصرانية كتابًا بعنوان ( تنوير الأفهام ) وقد كتب ذلك الكتاب أحد الحاقدين على الإسلام وأهله، وضمن كتابه الأبيات التي ذكرناها أول المقال، ونسبها إلى امرئ القيس ، ثم ادعى بعد ذلك أن القرآن الكريم قد اقتبس من تلك الأبيات .

ونص الأبيات التي لفقها على امرئ القيس :

دنت الساعة وانشق القمر عن غزال صاد قلبي ونفر

أحور قد حرت في أوصافه ناعس الطرف بعينيه حور

مر يوم العيد في زينته فرماني فتعاطى فعقر

بسهام من لحاظ فاتك فتركني كهشيم المحتظر

وإذا ما غاب عني ساعة كانت الساعة أدهى وأمر

كتب الحسن على وجنت بسحيق المسك سطرًا مختصر

عادة الأقمار تسري في الدجى فرأيت الليل يسري بالقمر

بالضحى والليل من طرته فرقه ذا النور كم شيء زهر

قلت إذ شق العذار خده دنت الساعة وانشق القمر

[ انظر مجلة المنار 7/3/101 ]

وقد تنبه العلامة محمد رشيد رضا رحمه الله لهذه الفرية، وردها بالأدلة والبراهين، ونحن ننقل شيئا من كلامه لأهميته، قال رحمه الله: " لولا أن في القراء بعض العوام، لما كنت في حاجة إلى التنبيه على أن هذه القصيدة يستحيل أن تكون لعربي، بل يجب أن تكون لتلميذ أو مبتدئ ضعيف في اللغة من أهل الحضر المخنثين عشاق الغِلمان، فهي في ركاكة أسلوبها وعبارتها وضعف عربيتها وموضوعها، بريئة من شعر العرب لا سيما الجاهليين منهم، فكيف يصح أن تكون لحامل لوائهم، وأبلغ بلغائهم .

وهب أن امرأ القيس زير النساء كان يتغزل بالغلمان - وافرضه جدلاً - ولكن هل يسهل عليك أن تقول: إن أشعر شعراء العرب صاحب ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ) يقول: أحور قد حرت في أوصافه ناعس الطرف بعينيه حور، وتضيق عليه اللغة فيكرر المعنى الواحد في البيت مرتين؛ فيقول: أحور بعينيه حور .

أتصدق أن عربيا يقول: انشق القمر عن غزال، وهو لغو من القول ؟ وما معنى: دنت الساعة في البيت ؟ وأي عيد كان عند الجاهلية يمر فيه الغلمان متزينين ؟ وهل يسمح لك ذوقك بأن تصدق أن امرأ القيس يقول: فرماني فتعاطى فعقر، وأي شىء تعاطى بعد الرمي، والتعاطي: التناول ... وهل يقول امرؤ القيس : لحاظ فاتك ؟ فيصف الجمع بالمفرد .

وهل يشبّه العربي طلوع الشعر في الخد بالسُرى في الليل ؟ مع أنه سير في ضياء كالنهار ؟

وكيف تفهم وتعرب قوله:

بالضحى والليل من طرته فرقه ذا النور كم شيء زهر

وهل يقول عربي، أو مستعرب فصيح في حبيبه: إن العذار شق خده شقًّا ؟!

.... بعد هذه الإشارات الكافية في بيان أن الشعر ليس للعرب الجاهليين، ولا للمخضرمين، وإنما هو من خنوثة وضعف المتأخرين، أسمح لك بأن تفرض أنه لـ امرىء القيس إكرامًا واحترامًا للمؤلف – أي مؤلف كتاب ( تنوير الأفهام ) - ولكن هل يمكن لأحد أن يكرمه ويحترمه فيقول: إن الكلمات التي وضع لها العلامات هي عين آيات القرآن ؟ .... وليس في القرآن ( فرماني فتعاطى فعقر ) وقد ذكرنا لك الآية آنفًا، وقوله: ( تركني كهشيم المحتظر ) مثله، وإنما الآية الكريمة: { إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر } (القمر:31) فالمعنى مختلف والنظم مختلف، وليس في البيت إلا ذكر المشبه به، وهو فيه في غير محله؛ لأن تشبيه الشخص الواحد بالهشيم يجمعه صاحب الحظيرة لغنمه لا معنى له، وإنما يحسن هذا التشبيه لأمة فُنيت وبادت كما في الآية ... وليس في القرآن أيضًا: كانت الساعة أدهى وأمر، وإنما فيه { سيهزم الجمع ويولون الدبر * بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر } (القمر:45-46)فههنا وعيدان شرهما الساعة المنتظرة فصح أن يقال: إنها أدهى وأمر، وليس في البيت شيء يأتي فيه التفضيل على بابه .

واعلم أن هذا الشعر من كلام المولدين المتأخرين هو أدنى ما نظموا في الاقتباس، ولم ينسبه إلى امرئ القيس إلا أجهل الناس .

ثم إن المعنى مختلف، والنظم مختلف، فكيف يصح قول المؤلف – أي مؤلف كتاب ( تنوير الأفهام ) -: إن هذه الكلمات من آيات القرآن، وإنها لا تختلف عنها في المعنى، ولو فرضنا أن هذه الكلمات العربية استعملت في معنى سخيف في الشعر ليس فيه شائبة البلاغة، ثم جاءت في القرآن العربي بمعان أخرى وأسلوب آخر، وكانت آيات في البلاغة كما أنها في الشعر عبرة في السخافة، فهل يصح لعاقل أن يقول: إن صاحب هذا الكلام البليغ في موضوع الزجر والوعظ مأخوذ من ذلك الشعر الخنث في عشق الغلمان، وأن المعنى واحد لا يختلف ؟

فمن كان معتبرا باستنباط هؤلاء الناس وتهافتهم في الطعن والاعتراض على القرآن فليعتبر بهذا، ومن أراد أن يضحك من النقد الفاضح لصاحبه، الرافع لشأن خصمه فليضحك، ومن أراد أن يزن تعصب هؤلاء النصارى بهذا الميزان فليزنه، وإنه ليرجح بتعصب العالمين ." اهـ [ مجلة المنار 7 / الجزء 5 / ص 161 ]

وختامًا، فإن أي محاولة للتشكيك في إعجاز القرآن وبلاغته، إنما هي محاولة فاشلة يائسة، فقد اجتمع في كفار قريش أقوى عاملين للتشكيك في القرآن الكريم، العامل الأول: كونهم أهل اللغة العربية، وفيهم فطاحل الشعراء والخطباء، والعامل الثاني: رغبتهم الجامحة في إطفاء نور الله تعالى والصد عن سبيله .

ومع ذلك كله، لم يستطيعوا أن يخفوا أو ينكروا إعجاز القرآن وبلاغته وقوته، بل نسبوا إعجازه إلى ما لا يحسنه كل أحد كالسحر والكهانة، فأي تشكيك بعدهم في بلاغة القرآن الكريم وإعجازه، إنما هو ضرب من الكذب والهذيان، إذ إن أولى الناس بهذا التشكيك – وهم كفار قريش – وقفوا حائرين أمام عبارات القرآن وآياته، فكيف بالمولدين بعدهم ممن لا يحسن أحدهم إعراب جملة، أو بناء قصيدة، فضلاً عن أن يعارض معلقة من المعلقات المشهورة { والله متم نوره ولو كره الكافرون } (الصف:8).

اما قال يوحنا الدمشقي فخير مثال على كدبه هو الاستماع الى مناظرات الشيخ رحمه الله احمد ديدات

طلب توضيح سبب استرجاع تعديلات

مرحبا،

هل من مشكلة في تغيرات نابليون؟ حذف جهد كبير ببساطة يحتاج الى توضيح.

د. عماد --Historyfeelings نقاش 21:40، 11 فبراير 2012 (ت ع م)

خذ لك وسامًا!

	وسام الاجتهاد
	ممكن نتعارف يا أخ باسم محسن جدي (نقاش) 12:54، 12 فبراير 2012 (ت ع م)

رد: اقتراح

فكرة رائعة يا باسم [[ملف:|18px|link=]]، أتمنى من الأخ وهراني أن ينفذها، فقد كنت أفكر أصوّر جانباً من أول السورة في المصحف لوضعها كصورة بداية، لكن فكرتك أفضل بكثير أحييك عليها. بالمناسبة؛ هل ترى المقالة معقولة حتى الآن؟ وهل ترى أنه يمكن تطويرها كمقالة جيدة أم مختارة؟. د. فارس الجُويلي ^{(راسلني)} 16:07، 12 فبراير 2012 (ت ع م)

• أشكرك باسم على هذا الإطراء، مازال أمامي عمل طويل حتى يمكن أن تصل إلى مستوى معقول من وجهة نظري، المهم أن أحاول الالتزام بالحيادية بقدر المستطاع. بخصوص حمل السيدة مريم عليها السلام، قد رأيت بالفعل مصادر تذكر أن قليل من العلماء ذكروا أن سيدنا جبريل عندما نفج في جيبها حملت وولدت من فورها، سأحاول أن أبحث عن مصادر أكثر لتلك المعلومات وربما أدمجها بالمقالة قريباً، لكن أفضّل الآن الالتزام بأقاويل جمهور العلماء حتى لا يحدث لبس وأبعد عن لُب الموضوع دون قصد. د. فارس الجُويلي ^{(راسلني)} 16:31، 12 فبراير 2012 (ت ع م)

 تم ولكن يبق التنبيه بأنه ستبقى 18 سورة بدون صورة. يمكن مطالعة النتيجة هنا. مع شكري لك وللأخ فارس على هذه الثقة. --- مع تحياتي - وهراني(^راسلني) 19:11، 12 فبراير 2012 (ت ع م)

شكراً لك باسم --د. فارس الجُويلي ^{(راسلني)} 05:13، 13 فبراير 2012 (ت ع م)

الحياة البرية

شكرًا على الصور الجديدة. جميلة جدًا. كنت أبحث عن خريطة طبيعية توضح التضاريس، لدي واحدة بالإنكليزية من كتاب جورج بوست، ولكنني أبحث عن واحدة بالعربية. هل لديك واحدة؟ عمرو بن كلثوم (للمراسلة _• مساهمات) 12:42، 13 فبراير 2012 (ت ع م)

هل يمكنني حذف حسابي ؟

                     كيف يمكنني حذف حسابي نهائيا ؟ 

                     ارجو المساعدة .--Dsamro (نقاش) 15:21، 13 فبراير 2012 (ت ع م)

قالب:جائزة نجم1

الرجاء استرجاع هذا القالب لأنه مستخدم في صفحات عدة مستخدمين. --Meno25 (نقاش) 11:26، 14 فبراير 2012 (ت ع م)

مرحبا

•  تم بخصوص قالب: ص.م محافظة.
• بخصوص قالب: معلومات مدينة فهو يحتوي أصلا على الخريطة وبطريقتين إما عبر صورة (باستعمال خاصية : خريطة المدينة) أو عبر الإحداثيات مثلما هو حال مع طرابلس.

--- مع تحياتي - وهراني(^راسلني) 22:49، 15 فبراير 2012 (ت ع م)

• مرحبا باسم، بخصوص مشكلة ظهور الخريطة فقد كانت مشكلة بسيطة وتم اصلاحها. السبب في المشكلة أن خانات البلد، خط العرض، خط الطول هي مسؤولية قالب:ص.م/موقع جغرافي وبدوره جزء من قالب:ص.م المبني على اساسه قالب:معلومات مدينة. خانة البلد لها دوران هي جلب خريطة البلد اعتمادا على القالب قالب:خريطة مواقع حسب ما يتم تعبئته في تلك الخانة، هنا مثلا عبئت الخانة بالأردن فسيتم طلب قالب:خريطة مواقع الأردن الذي بدوره يوفر خارطة جاهزة للبلد المحدد واحداثياتها ويتم تحديد الأحداثيات داخل البلد نفسه عن طريق الخانتان الباقيان وهما خط العرض، خط الطول، ويتم بهما تحديد عن عدد غير محدد من الإحداثيات داخل البلد بغض النظر عن طبيعة تلك المنطقة. الدور الثاني التي تؤديه خانة البلد عمل خانة في القالب بإسم وعلم الدولة. يا الهي يبدو انني نسيت نفسي وانا اكتب على لوحة مفاتيحي ، بإختصار انك قمت بتعبنة خانة البلد بـ{{الأردن}} الأمر الذي أدى إلى عدم ايجاد قالب:معلومات مدينة القالب الذي بإسم قالب:خريطة مواقع {{الأردن}} وبدلا من ان يصل الى قالب:خريطة مواقع الأردن وصل إلى قالب غير موجود أصلا (قالب:خريطة مواقع {{الأردن}}) مما أدى لظهور ذلك الخطأ وشكرا لحسن أستماعكم. --روخو (نقاش) 18:50، 16 فبراير 2012 (ت ع م)

•  تم بخصوص خاصية ظهور اسم المدينة على خارطة الموقع. أما بخصوص الإمكان وضع هذه الخريطة مع قالبا فلسطين وإسرائيل في خانة الدولة؟ فلم أفهم جيد المطلوب. --- مع تحياتي - وهراني(^راسلني) 22:13، 20 فبراير 2012 (ت ع م)

• حسب ما فهمت فأنت تعتقد أن قالب: الأردن هو الذي يعرض لنا خريطة الأردن. هذا ليس صحيحا وأعتقد أن شرح زميلي روخو كان وافيا. الذي يعين الخريطة التي ستستعمل هو اسم البلد بالكتابة مثل : الأردن و ليس {{الأردن}}. وعودة لطلبك، هل ترغب بظهور خريطتين إحداهما لفلسطين في نفس قالب المعلومات ؟ --- مع تحياتي - وهراني(^راسلني) 22:37، 20 فبراير 2012 (ت ع م)

التعديلات وأشياء أخرى

مساء الخير صديقي (أو بالأحرى مساء الثلج) . طبعا كالعادة، تعديلاتك التي تقوم بها هي أكثر من رائعة ;) - وإن كان بعضها بحاجة الى نقاش (خاصة في مقالة الأردن). بالنسبة لـعكا وباقي المدن الفلسطينية في الداخل (حيفا، يافا، الناصرة، طبريا، صفد، بيسان، اللد، الرملة، عسقلان، وبئر السبع)، فأنا معك، لكنك يمكن بالمقابل، أن ترى جزء كبير من المقالة، متسم بالحيادية، وهنا أتكلم عن عكا على سبيل المثال (كونها اكثر المقالات المذكورة إكتمالا)، ففقرات كاملة مثل المواصلات والرياضة والتعليم والتؤامة، هي كلها تشير الى حالة هذه المدن ما بعد حرب 1948 (أو بمعنى آخر ما أنجزه الطرف الآخر). بالنسبة للخريطة، فكلامك صحيح، لكني أقترح أن نعرضه للنقاش والتصويت على أكبر عدد من المستخدمين الفاعلين والمحررين في ويكيبيديا العربية، كي نبت الأمر بخصوصها، آملا منك أن تتفهم هذا الموضوع بإمعان، وأن تقارن ما هو مكتوب عندنا وفي باقي نسخ ويكيبيديا، فلا يُعقل بأي حال، أن نلتزم الحياد التام 100%، ومعظم النسخ الأخرى، تتسم بالإنحياز الكامل أو شبه الكامل للرواية الأخرى من القصة. تحياتي Freedom's Falcon (نقاش) 15:10، 17 فبراير 2012 (ت ع م)

ترشيح مقالة جيدة

السلام عليكم اخ باسم وبعد التحية والسلام انا قمت بترشيح مقالة تاريخ بغداد بعد سقوط المماليك لكي تصبح مقالة جيدة ضمن المقالات الموجودة في موسوعة ويكيبديا وارجوا من جنابك الكريم المشاركة بالتصويت ودمت في رعاية الله --HARRY (نقاش) 00:50، 18 فبراير 2012 (ت ع م)

• مرحبًا باسم، لم أستطع اكتشاف من هو الزميل الذي قام بكتابة مقالة حركة 8 شباط 1963 فهل تستطيع إكتشافه بصفتك من رشحت المقالة (لم أعثر على صفحة ترشيحها الأصليّة كمختارة) كما بحثت عنها هنا ولم أجدها، وتساءلت عن سبب إهمال هذه الصفحة بشكل كبير. وذلك لكي أضع اسمه في "لائحة شرف المقالات الجيدة". أخيرًا، أتمنى أن تكون بصحة جيدّة وأيامك تجري بسلاسة وفرح، كما أنك مدعو لتقييم مقالة دير الزور.--Sammy.aw (نقاش) 18:54، 19 فبراير 2012 (ت ع م)

خذ لك وسامًا!

	وسام اللطف
	شكرا على تنبيهك ... ربما لم يظهر لي النص بسرعة ...! لا كن شكرا على أهتماك بمسألة . ملاحظة .. طيبة ولد ببال 16:53، 21 فبراير 2012 (ت ع م)

بخصوص القالب الجديد

مرحباً باسم، القالب جميل جداً، مجهود رائع بذلته أنت ووهراني. قد أضفت العلم والشعار، فعلم المحافظة هو كذلك علم المدينة، وكذلك هو علم العشر مدن الأخرى التابعة للمحافظة، فهو الذي يُرفع على كل الأبنية الحكومية وغيرها في كل مناطق المحافظة من مدن وقرى وخلافه. بالنسبة للقالب، أقترح تغيير مكان الشعار بمبادلة مع مكان العلم، بمعنى أن يكون مكان العلم جهة اليمين والشعار جهة اليسار، فهذا معمول به في معظم القوالب خاصةً في مقالات الدول. كذلك يُفضل إضافة أمكنة لإضافة أسماء مسئولين آخرين، فنظام الحكم في مصر معقد قليلاً، فهناك محافظون ورؤساء المراكز والمدن ورؤساء وحدات محلية وحكام عسكريون لمدن معينة، ففي دسوق -كمثال- الحاكم الأعلى لها هو المحافظ لكنه لا يباشر مهامه عليها مباشرة إلا عن طريق رئيس المدينة، كذلك الحاكم العسكري له وضع خاص مختلف عن رئيس المدينة -وإن كان وضع مؤقت حتى يتم انتخاب رئيس جديد للبلاد- فهو له سلطة على رئيس المدينة نفسه! وليس لكل مدينة مصرية حاكم عسكري، لذا فالوضع معقد قليلاً، لذلك أرجو محاولة إضافة خانتين لمسئولين آخرين، وربما خانة ثالثة إضافية للاحتياط، فالأمر سيختلف من مدينة لأخرى بالطبع.

أخيراً، أشكرك على إطرائك بخصوص المقالة، وأتمنى أن أنتهي منها قريباً، فهناك مشاغل تعيق عملي في تحرير المقالات، فادعو لي . --د. فارس الجُويلي ^{(راسلني)} 00:18، 22 فبراير 2012 (ت ع م)

• أهلاً باسم، بالتأكيد، سأفعل إن وجدتها، وأحبُّ في هذا المقام أن أشكركم على دعمكم الهائل للشعب السوري ووقفوكم بجانبه كإخوة حقيقيِّين، فلكم تفرحني رؤية مُظاهرات طرابلس وصيدا كل جمعة . لكن المُشكلة أنه حتى الآن لم أستطع الحصول على أية صورة، فالتنسيقيات لا زالت تتجاهلني تماماً، هُم لا يرفضون الطلب، بل ببساطة لا يقولون أي شيء مهما ألححتُ عليهم. راسلتُ حتى الآن أربع تنسيقيات، ولم أحصل على أي إجابة بعد. يا الله، الله بعين.. --عباد (نقاش) 01:47، 22 فبراير 2012 (ت ع م).
  • بالمناسبة، إن وددت توفير عناء التقاط الصُّور فهذه صور كثيرة لمدينة طرابلس من فلكر، كلها حرَّة [1]، يُمكنك استخدام خيارات البحث المتقدِّم لفلترة الصور الحرة مباشرة في حال وددتَ صوراً أخرى --عباد (نقاش) 01:51، 22 فبراير 2012 (ت ع م).

شعار القدس

عزيزي، لا أفهم لما عدلت عن فكرة الحيادية في قالب المقالة (المُتفق عليها مسبقا قبل ترشيحها )بهذا الخصوص. فهذا الأمر شديد الحساسية - خاصة في هذه المقالة. أرجو منك التوضيح.

• وأعيد وأذكّرك بالتحيّز المفرط في مقالة القدس الإنجليزية، وبعض اللغات الأخرى، ومنها العبرية بالتأكيد. Freedom's Falcon (نقاش) 17:00، 23 فبراير 2012 (ت ع م)

مقاله غير موسوعية

أخي الكريم أرجو منك رؤية هذه المقاله رؤية مقترحة لحماية حقوق الملكية الفكرية للتعليم عن بعد في المملكة العربية السعودية ولك ما تراه مناسباَ..فأنا أري أنها غير موسوعية وتستحق الحذف.--Janto (نقاش) 10:50، 24 فبراير 2012 (ت ع م)

النص الوارد أعلاه هو أرشيف لنقاش أو تصويت سابق، ووُضِع للاطلاع فقط. رجاءً لا تعدله.