نقاش المستخدم:Nagdy El Fadaly/ملعب

الموضوع العاشر

ملمح هام : الارث

An important feature: Legacy in the verses of Qur’an Legacy as it was not understood in any

jurisprudence of the Qur’an before !!!

An-Nisaa - Verse 11يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ ۚ فَإِن كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ۖ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ ۚ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ ۚ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ ۚ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ ۚ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ ۗ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا ۚ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ( 11 ) Allah instructs you concerning your children: for the male, what is equal to the share of two females. But if there are [only] daughters, two or more, for them is two thirds of one's estate. And if there is only one, for her is half. And for one's parents, to each one of them is a sixth of his estate if he left children. But if he had no children and the parents [alone] inherit from him, then for his mother is one third. And if he had brothers [or sisters], for his mother is a sixth, after any bequest he [may have] made or debt. Your parents or your children - you know not which of them are nearest to you in benefit. [These shares are] an obligation [imposed] by Allah. Indeed, Allah is ever Knowing and Wise.

An-Nisaa - Verse 12۞ وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ ۚ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ ۚ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ۚ مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ ۗ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ ۚ فَإِن كَانُوا أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ ۚ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ ۚ وَصِيَّةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ ( 12 ) And for you is half of what your wives leave if they have no child. But if they have a child, for you is one fourth of what they leave, after any bequest they [may have] made or debt. And for the wives is one fourth if you leave no child. But if you leave a child, then for them is an eighth of what you leave, after any bequest you [may have] made or debt. And if a man or woman leaves neither ascendants nor descendants but has a brother or a sister, then for each one of them is a sixth. But if they are more than two, they share a third, after any bequest which was made or debt, as long as there is no detriment [caused]. [This is] an ordinance from Allah, and Allah is Knowing and Forbearing.

An-Nisaa - Verse 127وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ ۖ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَن تَقُومُوا لِلْيَتَامَىٰ بِالْقِسْطِ ۚ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا ( 127 ) And they request from you, [O Muhammad], a [legal] ruling concerning women. Say, "Allah gives you a ruling about them and [about] what has been recited to you in the Book concerning the orphan girls to whom you do not give what is decreed for them - and [yet] you desire to marry them - and concerning the oppressed among children and that you maintain for orphans [their rights] in justice." And whatever you do of good - indeed, Allah is ever Knowing of it.

An-Nisaa - Verse 176يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ ۚ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ ۚ وَهُوَ يَرِثُهَا إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ ۚ وَإِن كَانُوا إِخْوَةً رِّجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ ۗ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّوا ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ( 176 ) They request from you a [legal] ruling. Say, "Allah gives you a ruling concerning one having neither descendants nor ascendants [as heirs]." If a man dies, leaving no child but [only] a sister, she will have half of what he left. And he inherits from her if she [dies and] has no child. But if there are two sisters [or more], they will have two-thirds of what he left. If there are both brothers and sisters, the male will have the share of two females. Allah makes clear to you [His law], lest you go astray. And Allah is Knowing of all things.

لاحظ الاتى : _المستحقين للارث هم ثلاثة 1_ الاولاد ( ذكر و انثى ) . 2_ الوالدين ( اب و ام ) . 3_ الازواج ( زوج او زوجة ) . وهؤلاء الثلاثه هم المعنيين بالارث بشكل مباشر .

Note the following: _ Those who are entitled to the legacy are three 1_ Children (male and female). 2_ parents (father and mother). 3_ Husbands (husband or wife). And these three are the ones directly concerned with the legacy.

_حصص المستحقين للارث ثلاثة :

1_ نسبة الاولاد اى حصة الاولاد من الارث اما النصف او الثلثان .ما ترك 2_ نسبه الوالدين لهم من الارث هى نسبة متساوية اما السدسين او الثلثين .

• نسبة الاخوه من الارث مع الوالدين تعادل الثلثين .

3_ نسبه ( الزوج من زوجته ) من الارث هى اما النصف او الربع .

• نسبه ( الزوجة من الزوج ) من الارث هى اما الربع او الثمن .

The shares of those entitled to the legacy are three: 1_ The proportion of children, the children's share of the legacy, either half or two-thirds. What was left 2_ The proportion of the parents to them from the legacy is equal, either Two sixths or two thirds.

• The percentage of brothers from the legacy with the parents is equivalent to two thirds.

3_ The percentage of (the husband to his wife) from the legacy is either half or a quarter.

• The percentage (wife from husband) of the legacy is either a quarter or an eighth.

القاعدة الاساسية : _ والقاعدة الاساسية العامة فى الارث هى " للذكر مثل حظ الانثيين " وهى تمثل حسابيا هكذا حصة الذكر = 2 ( حصة الانثى ) .

The basic rule: _ The general basic rule in the legacy is

"for the male as the share of two females."

It represents mathematically

the share of the male = 2 (the share of the female).

_اذا فقد طرف من الاطراف الثلاثة تنتقل الحصة الى الطرفين الاخرين بالترتيب , وان كان هناك طرف واحد منفردا فله كل ما ترك , لعدم وجود الطرفين الاخرين. _ The legacy is between three main parties, If one of the three parties loses, the share is transferred to the other two parties in order. And if there is one party alone, then he has everything he left, because the other two parties are not present.

_الذكر يتبع الانثى فى الارث وليس دال عليها بشكل واضح فى كل حالات الارث بدون تمييز فالانثى هى الاهم وهى الاضعف وهى الاصغر فى حصة الارث .

_ The male follows the female in the legacy and is not clearly indicative of her in all cases of the legacy without discrimination. The female is the most important and the weakest and the smallest in the legacy share.

_عند وجود ذكور و اناث معاً ولهم ارث , تحسب حصة الذكر بما يعادل اثنين من الاناث فيسهل بذلك حساب حصة الاناث والذكور بكل بساطة فى اى عصر وان اختلفت الادوات , منذ نزول الوحى بآيات الارث وحتى الان , بدقة وبدون تعقيد .

_ When there are males and females together and they the legacy, the share of the male is calculated equal to two females, so it is easy to calculate the share of females and males simply in any age, even if the tools differ, since the revelation of the book of the legacy verses and until now, accurately and without complication.

_ عند موت الذكر , فالاولوية فى توزيع الارث تكون 1- الاولاد 2- الوالدين 3- الزوجه _ When the male dies, The priority in the distribution of the legacy is

 1- Children  2- Parents  3- Wife

_ عند موت الانثى , فالاولوية فى توزيع الارث تكون 1- الاولاد 2- الزوج 3- الوالدين _ When the female dies, The priority in the distribution of the legacy is

 1- Children 2- husband 3- Parents    

An-Nisaa - Verse 11يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ ۚ فَإِن كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ۖ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ ۚ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ ۚ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ ۚ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ ۚ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ ۗ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا ۚ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ( 11 ) Allah instructs you concerning your children: for the male, what is equal to the share of two females. But if there are [only] daughters, two or more, for them is two thirds of one's estate. And if there is only one, for her is half. And for one's parents, to each one of them is a sixth of his estate if he left children. But if he had no children and the parents [alone] inherit from him, then for his mother is one third. And if he had brothers [or sisters], for his mother is a sixth, after any bequest he [may have] made or debt. Your parents or your children - you know not which of them are nearest to you in benefit. [These shares are] an obligation [imposed] by Allah. Indeed, Allah is ever Knowing and Wise.

فنجد الآية تتحدث عن من له الحق فى الارث من الوالد (الاب) ويحددهم بوضوح وبالترتيب وهم الاولاد ثم الاباء ثم الزوجة So we find the verse talking about who has the right to the legacy from (the father) and defines them clearly and in order,

and they are the children, then the fathers, then the wife

ثم نجده يحدد حصة او نصيب (الاولاد) ذكور كانوا او اناث , ثم نجده يحدد حصة او نصيب (الاباء) , ثم الباقى هى حصة او نصيب (الزوجة) . Then we find it determining the share of (the children),

whether male or female,

Then we find it determines the share of (the parents), then the rest is the share of (the wife).

بأسلوب قرآنى بليغ اكثر من رائع وبسيط فى التدبر ويفهمه اى فرد يعرف العربية . In an eloquent Quranic style, more than wonderful,

simple in reflection and understood by anyone who knows Arabic.

حالات الاولاد ( انثتين او اكثر و انثتين و انثى واحدة ) و الذكور يتبعنهن , وهى كل الحالات ولا يوجد غيرها . The cases of boys (two or more women, two women and one female) and males follow them, and they are all cases and there is no other. كالتالى :

_ان كانوا ( ذكور و اناث ) معاً مختلطين فالقاعدة هى : ( للذكر مثل حظ الانثيين ) من حصة الثلثان من كل ما ترك الوالد As follows : _ If they were (males and females) together The rule is:

(The male has a share of two females)
of the two-thirds share of all that the father left

_ان كانوا ( اناث او ذكور ) اى نوع واحد فقط .

فهناك حالتين : _ If they were (female or male), any one type only. There are two cases:

• انثى واحده فقط فلها النصف كاملا من كل ما ترك الوالد

_ ذكر واحد فقط فله النصف كاملا من كل ما ترك الوالد

• Only one female has a full half of whatever the father left

_ Only one male has a full half of everything the father left

• اكثر من انثى اى انثتان فما اكثر , فلهن الثلثان من كل ما ترك الوالد

_ اكثر من ذكر اى اثنان فما اكثر , فلهم الثلثان من كل ما ترك الوالد

• More than a female, that is, two women or more,

for they have two-thirds of all that the father left

_ More than male that is two or more, they have two-thirds of all that the father left _ ثم ينتقل الى حالة ان كان (ذكر واحد و انثى واحدة ) معاً . فهم شركاء بالتساوى فى الثلثين .

,,, هذه هى كل الحالات الخاصة بلاولاد ولا يوجد غيرها كما هو واضح .

_ Then it moves to the state if it is (one male and one female) together. They are partners equally in two-thirds. ,,, These are all cases of boys, and there is no other, as is evident. لاحظ الاتى: انثى واحده مع ذكر واحد , تجد النسب دائما متساوية اخت واحدة مع اخ واحد او كل بمفرده , تجد ان النسب متساوية دائما , حتى فى الام مع الاب لانهم واحد بالقطع , تجد ان النسب متساوية دائما .

Note the following: For any one female with one male,

the shares are always equal.

One sister with one brother or all alone,

find that the shares are always equal.

Even in a mother with a father because they are definitely one,

find that the shares are always equal.

_ان كان له ولد ,, فتكون حصة الولد كما بينا النصف او الثلثان من كل ما ترك , و المتبقى يوزع على الابوين كل منهما السدس فيكون الاجمالى (السدسان) ,

• وحصه الوالدين هنا ان لم يكونا موجودان , تذهب الى الاخوة .

_ If the male had children, So the children’s share,

as we have explained,
is half or two thirds of all that is left.

And the rest is distributed to the parents,

each of them one sixth, so the total is Two sixths ,

• The parents' share here, if they are not present,

then it goes to the brothers.

وتأخذ الزوجة الواحدة الربع من (السدسان) مراعيا احتمال هناك اربعة زوجات .

• الزوجة ان كانت واحدة فقط تأخذ السدسان بالكامل .

A single wife takes one fourth of Two sixths, taking into account the possibility

that there are four wives. 

• The wife, if she is only one,

takes the full of Two sixths.

_ان لم يكن له ولد ,, ولا يوجد له اخوة ,, فلامه الثلث وعليه يكون لابيه الثلث ايضا اى الثلثان , ويبقى الثلث الاخير للزوجة ( ان كانت زوجة واحده ) او الربع من الثلث

     "وهو مما ترك"  ( ان كانت الزوجات حتى اربع زوجات )   .

_ If he had no children, and no brothers, The mother takes a third and therefore his father takes the third as well. The last third of the wife remains

(if she is one wife)
or one fourth of the third
      It is from what he left 

, (if the wives are even four).

_ان كان ليس له ولد ,, وله اخوة ,,, فلامه السدس وعليه يكون لابيه السدس ايضا اى السدسان من كل ما ترك , والمتبقى يأخذ الاخوة منه ( السدسان ) اى الثلث , _ If he had no son, and had brothers ,,, The mother of the sixth, and therefore his father shall have the sixth also, meaning, Two sixths = the third of all that he left, And the rest takes the brothers from it Two sixths the third,

• والاخوه يوزع الارث عليهم ( ان كانوا نوع واحد فبالتساوى ) ,

وان كانوا ذكور و اناث معاً ( فلذكر مثل حظ الانثيين ) كما نعلم ,

• And the brothers, the legacy is distributed among them

(if they are of one kind, then equally),

And if they were both males and females
("for the male as the share of two females.") as we know,

ويبقى الثلث الاخير للزوجة ( ان كانت زوجة واحده ) او الربع من الثلث

"وهو مما ترك"

( ان كانت الزوجات حتى اربع زوجات ) . مراعيا الاحتمال الاكبر وهو ان هناك حتى اربعة زوجات كحد اقصى .

The last third of the wife remains

(if she is one wife)
or one fourth of the third
      It is from what he left
, (if the wives are even four).

Taking into account the greater possibility is that

there are up to four wives, maximum.

,,, هذه هى كل الحالات فى القسم الاول , ولا يوجد غيرها كما هو واضح . وبهذا تكون قد توزع الارث بنسبه 100% منضبطة مع الآيات تماما وبدون باقى.

,,, These are all cases in the first section, and there are no others, as is clear. In this way, the legacy distributed in a percentage of 100%, completely disciplined with the verses, and without any rest.

An-Nisaa - Verse 12۞ وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ ۚ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ ۚ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ۚ مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ ۗ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ ۚ فَإِن كَانُوا أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ ۚ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ ۚ وَصِيَّةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ ( 12 ) And for you is half of what your wives leave if they have no child. But if they have a child, for you is one fourth of what they leave, after any bequest they [may have] made or debt. And for the wives is one fourth if you leave no child. But if you leave a child, then for them is an eighth of what you leave, after any bequest you [may have] made or debt. And if a man or woman leaves neither ascendants nor descendants but has a brother or a sister, then for each one of them is a sixth. But if they are more than two, they share a third, after any bequest which was made or debt, as long as there is no detriment [caused]. [This is] an ordinance from Allah, and Allah is Knowing and Forbearing.

لاحظ هنا الاتى : عند وفاة الزوجة , فالأولوية فى الارث تكون الى الابناء ثم الزوج ثم الابوين .

Note the following here: In the case of the death of the wife, the priority in the legacy is to

 Sons, then husband, then parents.

اولا الاولاد : للاولاد ( النصف او الثلثان ) من كل ما تملك الزوجة , كما بينا فى الآية 11 السابقة لها من سورة النساء ,

First, children: For the children (half or two_ thirds) of all that the wife owns,

 As we showed in verse 11 preceding it from Surat Al-Nisa ',

ثانيا الزوج :

ان لم يكن لها ولد . _ للزوج نصف ما تركت الزوجة كاملا , وللوالدين والاخوة للزوجة , النصف الاخر المتبقى , مناصفة بينهما ( الربعين من النصف للوالدين والربعين من النصف الى باقى للاخوة )

Secondly the husband: If she had no children. _ The husband gets half of what the wife left completely.

 And for the parents and brothers [or sisters],
the other remaining half, shared equally between them

(Two quarters of half for parents and two quarters of half for the rest for brothers [or sisters],)

ان كان لها ولد . _ للزوج الربع مما تركت الزوجة , بعد اخذ حصة الاولاد , وللوالدين مناصفة ما تبقى من الربع الخاص بالزوج .

If she had children _ The husband has one-fourth of what the wife left after taking the children's share. Parents are divided equally from the remainder of the husband's quarter.

حالات الزوجة : عند موت الزوج تكون الأولوية للاولاد ثم للوالدين ثم الزوجة . حصة الزوجة فى آيات الارث صيغت بفرض اربع زوجات فما اقل حتى واحدة , ولذلك ذكر فى الآية فلهن ( الربع او الثمن ) , كما سنرى

Wife's Cases: When the husband dies, priority is given to the children, then to the parents, then to the wife. The wife's share in the legacy verses was formulated by imposing four wives or less, even one,

Therefore, it is mentioned in the verse for them (one fourth or an eighth), as we will see

_ للزوجة الربع مما ترك الزوج , ان لم يكن له ولد , بعد اخذ والديه (السدسان) , اى 33.33% وبعد اخذ الاخوة (السدسان) , اى 33.33% تأخذ الزوجة (السدسان) ان كانت مفردة , اى 33.33% وتأخذ الربع من (السدسان) 33.33% تقسم على 4 = 8.33  % فى حاله كن حتى اربع زوجات (وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ) .

_ The wife has one-fourth of what the husband left, if he has no children.

 After taking his parents (two sixths), that is 33.33%

After taking the two sixths, this is 33.33% The wife takes the two sixths if she is single, meaning 33.33% And The wife takes one-fourth of (the two sixths)

33.33% divided by 4 = 8.33%

In case that there are up to four wives

(and they will have a fourth of what you left).

_ للزوجة الثمن مما ترك الزوج , ان كان له ولد , يذهب للاولاد ( النصف او الثلثان ) للولد , الباقى بعد خصم حصة الاولاد يذهب السدسين لوالديه , والباقى اى الثلثين يقسم الى اربع اقسام , و للزوجة الثلثين بالكامل , ان كانت منفردة , وتأخذ ربع الثلثين ان كن اربع زوجات (فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ) .

_ The wife has an eighth of what the husband left, if he had children.

 It goes to the children (half or two _thirds) to the children,
 The rest after Subtract a value the children's share,
the two sixths goes to his parents.
 And the rest, i.e. two-thirds, is divided into four sections,

And the wife has two-thirds in full, if she is alone, And the wife take one-fourth of two-thirds, if they are four wives

(for they are the price from what you left).

لاحظ الاتى : _ فى حالة ان كان هناك اولاد اثنين فما فوق حصة الاولاد 66.66% حصه الوالدين و الزوجة 33.33% حصة الوالدين 11.11% حصة الزوجة 22.22% حصة الزوجة الواحدة ان كن اربعة زوجات 5.555% اى حصة الزوجة هى الثمن 66.66 - 22.22 = 44.44 يقسم على 8 = 5.555

Note the following: _ In case that there are two children or more The share of children 66.66% Parents' and wife's share 33.33% Parents' share 11.11% The wife's share is 22.22% The share of one wife if there are four wives is 5.555% That is, the wife's share is an eighth 66.66 - 22.22 = 44.44 Divide by 8 = 5.555

_ فى حالة ولد او بنت واحدة حصة الولد او البنت 50% حصة الوالدين مع الزوجة 50% حصة الوالدين فقط 50% تقسم على 3 = 16.66% حصة الزوجة 33.33 تقسم على 4 = 8.33% وهى ثمن حصة الولد او البنت 50% +حصة الوالدين 16.66=66.66%

وهذا يتوافق تماما مع الآية 11من سورة النساء فكلاهما يشرح الأخر .

_ In the case of one boy or girl The share of boy or girl 50% Parents' share with wife 50% Parents' share only 50% divided by 3 = 16.66% The wife's share 33.33 divided by 4 = 8.33% It is an eighth of the child's share 50% + the parents' share 16.66 = 66.66%

This completely corresponds to verse

11 of Surat An-Nisa,
as both explain the other.

القسم الثالث

الكلالة 

( شخص ليس له اصول ولا فروع ) : The third section The Kalalh (neither ascendants nor descendants): النساء _الاية 12 ..... وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُوا أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ An-Nisaa - Verse 12۞ …… And if a man or woman leaves neither ascendants nor descendants but has a brother or a sister, then for each one of them is a sixth. But if they are more than two, they share a third, after any bequest which was made or debt, as long as there is no detriment [caused]. [This is] an ordinance from Allah, and Allah is Knowing and Forbearing.

_ الزوج و الزوجة فى الكلالة ( الكلالة هو شخص ليس له اصول او فروع ) ( الرجل او المرأة ) الذى يورثون كلالة بمعنى انه ليس ( له او لها ) اولاد وليس ( له او لها ) ابوين , ولهم فقط ( زوج و اخوة ) ,

_ The husband and wife are in the kalalh, (The Kalalh is a person who has no Origins or Branches) (The man or the woman) who The kalalh legacy meaning He is a person who does not (him or her) have children and does not have(him or her) parents, And they only have (a husband and brothers),

فيكون الاخ و الاخت لكل منهما السدس باجمالى (السدسان) , والباقى بعد خصم السدسان يذهب ( للزوج او للزوجة ) ,

So the brother and sister will be each sixth of the total (two_ sixth), And the rest after deducting the two_ sixths goes (to the husband or wife),

اما ان كانوا اكثر من اخ و اخت اى ان كانوا اكثر من اثنين اى ثلاثة اخوة فقط , وليس فوق ,فهم شركاء فى الثلث,والباقى اى الثلثين يذهب ( للزوج او للزوجة ).

As for if they were more than

one brother and sister

, meaning if they were more than two,

 It means only three brothers,
 And not over two,

They are partners in a third and the rest, which means two-thirds go to ( the husband or wife).

لاحظ الفرق :

لفظ " أكثر" فى آيات الكتاب _ يدل على الزيادة لدرجة واحدة فقط ,كما فى

Note the difference : The word "more" in the verses of the book indicates an increase to one degree only, as in

Al-Mujaadila - Verse 7أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَىٰ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ۖ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ( 7 ) Have you not considered that Allah knows what is in the heavens and what is on the earth? There is in no private conversation three but that He is the fourth of them, nor are there five but that He is the sixth of them - and no less than that and no more except that He is with them [in knowledge] wherever they are. Then He will inform them of what they did, on the Day of Resurrection. Indeed Allah is, of all things, Knowing.

لفظ " فوق" فى آيات الكتاب _ يدل على الزيادة لعدة درجات ,كما فى

The word "above" in the verses of the book indicates the addition of several degrees ,as in

Az-Zukhruf - Verse 32أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ ۚ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا ۗ وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ ( 32 ) Do they distribute the mercy of your Lord? It is We who have apportioned among them their livelihood in the life of this world and have raised some of them above others in degrees [of rank] that they may make use of one another for service. But the mercy of your Lord is better than whatever they accumulate. وعليه " فوق اثنتين" تعنى اثنتين فما فوق ( 2 ,3 , 4, ....)

والمقصود هنا هو عدد النساء

اما

" اكثر من اثنتين "  فتعنى 3 فقط .

Accordingly,

" above two " means two or more (2, 3, 4, ....),
and what is meant is the number of women
   As for 

"more than two", it means only 3.

كما نرى هنا فى حالة الكلالة , هناك شقين منفصلين كلا منهما يكمل الأخر , جاء الشق الاول فلم يكن واضح ولذلك سألوا الفتوى من الرسول فى الكلالة , فجاء توضيح مفصل مكمل , لما لم يكن واضح لهم فى الشق الاول , فغير صحيح انه هناك نوعين من الكلالة كما يذكر البعض بل هى نوع واحد فقط .

As we can see here in the case of Kalalh, there are two separate parts,

each of which completes the other,

The first part came and it was not clear. Therefore, they asked the fatwa from the Messenger on kalalh,

 A detailed explanation came as a supplement, 

when it was not clear to them in the first part, It is not true that there are two types of Kalalh,

as some mention, but it is only one type.

لاحظ الاتى :

_ الشق الاول فى الآية 12 من سورة النساء : هنا الاخوة من النوعين ذكر و انثى

_ ثم ان كانوا ذكرين وانثى او انثتين وذكر .

ان كان له اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس والباقى للزوجة . ان كانوا اكثر من اخ و اخت اى ثلاثة اخوة فقط , فلهم الثلث والباقى للزوجة .

Note the following:

_ The first part in verse 12 of Surat An-Nisa ': Here brothers are of two types, male and female _ Then if they are

2 males  and  1 female,

Or 2 females and 1 male.

 If he has a brother or sister, then each one of them has a sixth
and the rest to the wife.

If there are more than one brother and sister,

meaning three brothers only, they have a third
and the rest for the wife.

الشق الثانى فى الآية 176 من سورة النساء : _ الاخوة هنا من نوع واحد فقط , وفى هذه الحالة هم ( اخت او اختين ) او ( اخ او اخوين ) ان كان له اخت واحدة , فلها النصف من كل ما ترك و النصف الأخر للزوجة , ( وهو يرثها ويأخذ النصف ان لم يكن لاختة ولد ) . و العكس ان كان له اخ . ان كانت له اختان , فلهما الثلثان ولزوجتة الثلث . والعكس ان كان له اخوين .

The second part in verse 176 of Surat An-Nisa ': _ Brothers here are of one kind only, and in this case (One or two sisters) or (one or two brothers)

If he had one sister, then she has half of everything he left and the other half for the wife. The brother inherits the sister if she does not have children,

and he takes half, 

and the rest to the husband.

 If he had two sisters, they would have two thirds,
and his wife one third. 

And vice versa if he had two brothers. they would have two thirds, and his wife one third.

_ ثم ان كانوا جمع من الاخوات والاخوه معاً . ان كانوا اخوة رجالا ونساء فهم شركاء فى الثلثين و لزوجتة الثلث المتبقى . ( بنسبة الذكر مثل حظ الانثيين اى الذكر يأخذ ضعف الانثى )

_ Then if they were a group of sisters and brothers together.

 If they are brothers, men and women, they are partners in two-thirds,
and his wife the remaining third.

(The ratio of the male is the same as the share of the two females, Meaning , the male takes twice the female)

نجد هنا ان كلا من الشقين يشرح ويفصل كلا منهما الأخر , استيفاء و استكملا وتأكيدا على ان للذكر مثل حظ الانثيين تصح مع وجود جمع من الرجال مع جمع النساء فى وقت واحد , وهذا لن يكون منطقى ومقبولا الا فى حالة واحدة فقط ان للذكر ضعف الانثى مهما كان العدد ,

 قولاً واحداً بلا شك .

We find here that each of the two parts explains and separates each other, completing and confirming that

the male has the same share of the two females.
 The male has twice the female,
regardless of the number,

Without a doubt.

الموضوع (1)

الانسان : 

لم ينضبط مصطلح كلمه "انسان" فى كل التاريخ البشرى على مر العصور , ولا فى كل كتب التارخ والفلسفه وعلم الاجتماع ولا حتى فى كتب علوم الدين ولم ينضبط هذا المصطلح سوى فقط فى ايات القران الكريم ولم يلحظ ذلك احد حتى الان !!! !!! هل تتصور ذلك ؟؟؟ والان فقط نستطيع ان نكشف عن معنى كلمه "الانسان " كما هو فى لغه القران

الا نسان : هو انس معه انس فصارا انسان , وهو نوعى البشر معا , ويقال له الثقلان ايضا ويقال العالمين ويقال الناس , ويقال للنوع الاول معشر الانس , والنوع الثانى معشر الجن . اهل السماوات هم معشر الجن و اهل الارض هم معشر الانس هكذا يرمز لهم فى ايات المصحف الشريف . و كلاهما يعقل وكلاهما مكلف وكلاهما حمل الامانه التى كانت قد عرضت على الجبال اى الملائكه فابين ان يحملنها واشفقنا منها و حملها الانسان وكلاهما سيحاسب يوم القيامه . إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (72)الاحزاب الجبال أبين ان يحملنها واشفقن منها وهم الملائكه لانهم مجبولين على الطاعه فهم جبال , وحملها الانسان معشر الانس والجن وهما بنى ادم وهما معا الانسان .

بشرا : وهما نوعين

بشر من صلصال: وهو خلق من طين لزج ممتزج بالماء فيه لين .

وبشر من حما مسنون : وهو خلق من طين محروق فى النار مصهور او متفحم ,

وهما مخلوقان فى وقت واحد معا , ومر عليهم مراحل من التطور حتى نفخ فيهم الله نفخه التكليف وسماه الله ادم وزوجه وذريتهم تسمى ببنى ادم ولهم ساعه واحده من الحساب لانها مخلوقات تعقل ومكلفه قد تطيع او تعصى , ولقد امرت الملاءكه بالسجود لهم وقت نفخ الله فيهم نفخه الروح وهى الوعى والادراك والحفظ .

معشر الانس : نحن , من نعيش على الارض مع باقى المخلوقات فى المملكه النباتيه و الحيوانيه غير العاقله التى خلقها الله فى الارض فقط وليس فى اى مكان اخر من الكون ونحن جميعا نسمى الانام (كل ما له اطراف او انامل) وهى النباتات الثديات و حتى الكائنات الدقيقه , بيننا نحن معشر الانس تكاثر فنحن من ذكر وانثى وبيننا نسبا ووصفنا الله بخلق الارض و نحن ابن من بنى ادم ونحن انس من الانسان , نعقل ومكلفين وارقى فى مستوى الوعى والادراك والمشاعر من غيرنا , وارسل الله لنا رسل ورسالات , مستخلفين فى الارض لنعمرها ونقيم الحق والعدل ونعبد الله .

معشر الجن : هم ازواجنا وصهرنا كما وصف القران الكريم , وَيَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (19) الاعراف وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا (54) الفرقان وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) الذاريات ادم وزوجه زوجين وكل منها اثنين عباره عن (ذكر وانثى) .

هم من يعيشون فى السماوات الان بعدما كانوا يعيشون معنا على الارض , وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (24) الاعراف وهم الان معشر الجن يسكنون فى السماوات ويصفهم الله فى الكتاب بيا معشر الجن او بخلق السماوات او من فى السماوات , وهم ابن من بنى ادم , وانس من الانسان .

... والجنه التى سكنها ادم وزوجه اى ادم معشر الانس و زوجه معشر الجن ما هى الا حدائق كالواحه الغناء على الارض ليعمر الكون ولعباده الله واطاعه اوامره وليست جنه الخلد فليس فى جنه الخلد هبوط ولا خروج ولا اغواء واختبار .

وادم اسم جنس ثم اسم علم وهو من خلق من صلصال اى معشر الانس , وزوج ادم اسم جنس وهو من خلق من حما مسنون اى معشر الجن , وكل من معشر الانس ومعشر الجن من ذكر وانثى وكانا يعيشان ويتواصلان معا فى الجنه وهبطا منها معا وعاشا فى الارض معا . ادم وزوجه زوجين وكل منها اثنين عباره عن (ذكر وانثى) .

يَا بَنِي آَدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آَيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (35) الاعراف يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (29) الرحمن

== نجدي الفضالي - Nagdy El Fadaly ==

ادم وطور سينين :

== ملمح هام عن ادم واين عاش , == لنتأمل الايات

وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (6) فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (7) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (8) التين

والتين القريب من الارض فهنا هبوط معشر الانس ومعشر الجن فى المنزل والمقام .

والزيتون المرتفع عن الارض فالارتفاع والعلو لمعشر الانس ومعشر الجن فى المنزل والمقام .

طور سينين هو منطقه جبل طور سيناء كما نعلم جميعا وهى تشتهر بالتين والزيتون حتى الان .

وهذا البلد الامين ... هى طور سيناء وسميت بالبد الامين وذلك لان الامانه عرضت على ادم فى هذه البلده فى هذه المنطقه فسميت بالبلد الامين .

لقد خلفنا الانسان فى احسن تقويم ... تعنى ان الله خلق الانسان فى احسن وافضل مكان على الارض ليقيم فيه , فاقام ادم فى هذا الموضع المرتفع من الارض على جبل الطور فى سيناء .

" فالتقويم فى البلدان كما يقول معجم المعانى هو تعين مواضعها وبيان ظواهرها "

ثم رددناه اسفل سافلين ... اى هبط طبقتين من جبل طور سيناء المرتفع وكان الجبل كان له طبقتين مرتفعتين عن الارض , الى اسفل اى الى الارض السهله المنبسطه . وهكذا

ومن هذا الملمح يدل على ان ادم اول ما اسكنه الله بعد ما خلقه هو فى جبل طور سيناء وكان هذا المكان المرتفع عن الارض هو مكان اقامته الاول وفيه نفخ الله فيه نفخه الروح وهى الوعى والادراك والحفظ وفيه تلقى الامانه و التكليف وفيه تعلم الاسماء وفيه سجد له الملائكه تعظيما لله وفيه عبد الله وايضا فيه عصى الله ثم تاب عليه وهدى .

ثم هبط من جبل الطور بسيناء وهى البلد وهى ارض بابل وهى بوابه الرب , ليعيش حول هذا الجبل ويبنى القرى ويبدا رحله اعمار الكون من هذا المكان لينتشر شئ فشئ فى جميع انحاء الكره الارضيه ولو اننا بحثنا فى هذه المنطقه التى تعتبر مركز الكره الارضيه فهى زيتونه لا شرقيه ولا غربيه لذلك فهى سدره المنتهى , لوجدنا بالتاكيد اثار تدلنا على اول انسان فى التاريخ عاش على الارض وعمرها وليس كما يقال فى نظريات التطور التى تثير الجدل حتى الان .

لاحظ الايه : لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3) البلد ووالد وما ولد اى ادم وذريته والبلد التى عاش فيها وانجب الذريه وبدا منها اعمار الارض .

وهذا يقودنا الى قوله تعالى وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآَكِلِينَ (20) المؤمنون

وهى الشجره المباركه شجره التكاثر والتزاوج شجره ذريه ادم اول ما خرجت خرجت من هناك مع خلق ادم وبدايه اعمار الكون وانجاب الذريه والانتشار فى الارض , هذه الشجره تنبت الذريه الصالحه بماء الذكر " فى اشاره الى ان الرجل هو يحدد نوع النبته " الذى يشبه الدهن اى الزيت وصبغ للاكلين اى متاع لكل من الذكر و الانثى فى الجماع كما ذكرت من قبل .

نجدي الفضالي مستخدم:Nagdy El Fadaly

(نقاش) 19:34، 19 نوفمبر 2018 (ت ع م)

الموضوع رقم (3)

ادم وطور سينين :

وهنا ملمح هام عن ادم واين عاش , لنتأمل الايات

وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (6) فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (7) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (8) التين

والتين القريب من الارض فهنا هبوط معشر الانس ومعشر الجن فى المنزل والمقام .

والزيتون المرتفع عن الارض فالارتفاع والعلو لمعشر الانس ومعشر الجن فى المنزل والمقام .

طور سينين هو منطقه جبل طور سيناء كما نعلم جميعا وهى تشتهر بالتين والزيتون حتى الان .

وهذا البلد الامين ... هى طور سيناء وسميت بالبد الامين وذلك لان الامانه عرضت على ادم فى هذه البلده فى هذه المنطقه فسميت بالبلد الامين .

لقد خلفنا الانسان فى احسن تقويم ... تعنى ان الله خلق الانسان فى احسن وافضل مكان على الارض ليقيم فيه , فاقام ادم فى هذا الموضع المرتفع من الارض على جبل الطور فى سيناء .

" فالتقويم فى البلدان كما يقول معجم المعانى هو تعين مواضعها وبيان ظواهرها "

ثم رددناه اسفل سافلين ... اى هبط طبقتين من جبل طور سيناء المرتفع وكان الجبل كان له طبقتين مرتفعتين عن الارض , الى اسفل اى الى الارض السهله المنبسطه . وهكذا

ومن هذا الملمح يدل على ان ادم اول ما اسكنه الله بعد ما خلقه هو فى جبل طور سيناء وكان هذا المكان المرتفع عن الارض هو مكان اقامته الاول وفيه نفخ الله فيه نفخه الروح وهى الوعى والادراك والحفظ وفيه تلقى الامانه و التكليف وفيه تعلم الاسماء وفيه سجد له الملائكه تعظيما لله وفيه عبد الله وايضا فيه عصى الله ثم تاب عليه وهدى .

ثم هبط من جبل الطور بسيناء وهى البلد وهى ارض بابل وهى بوابه الرب , ليعيش حول هذا الجبل ويبنى القرى ويبدا رحله اعمار الكون من هذا المكان لينتشر شئ فشئ فى جميع انحاء الكره الارضيه ولو اننا بحثنا فى هذه المنطقه التى تعتبر مركز الكره الارضيه فهى زيتونه لا شرقيه ولا غربيه لذلك فهى سدره المنتهى , لوجدنا بالتاكيد اثار تدلنا على اول انسان فى التاريخ عاش على الارض وعمرها وليس كما يقال فى نظريات التطور التى تثير الجدل حتى الان .

لاحظ الايه : لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3) البلد ووالد وما ولد اى ادم وذريته والبلد التى عاش فيها وانجب الذريه وبدا منها اعمار الارض .

وهذا يقودنا الى قوله تعالى وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآَكِلِينَ (20) المؤمنون

وهى الشجره المباركه شجره التكاثر والتزاوج شجره ذريه ادم اول ما خرجت خرجت من هناك مع خلق ادم وبدايه اعمار الكون وانجاب الذريه والانتشار فى الارض , هذه الشجره تنبت الذريه الصالحه بماء الذكر " فى اشاره الى ان الرجل هو يحدد نوع النبته " الذى يشبه الدهن اى الزيت وصبغ للاكلين اى متاع لكل من الذكر و الانثى فى الجماع كما ذكرت من قبل .

الموضوع (4)

ادم وابليس و الشجره :

" وَعَلَّمَ آَدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا " استطاع بنى ادم وهو الانسان ( معشر الجن ومعشر الانس ) ان يتعلم الاسماء كلها كل اسم له علامه صوتيه تمييزه عن غيره وهذا من قدرته على التمييز والحفظ فى الذاكره , وهذا لم يكن متاح للملائكه فلا علم لهم بذلك فالله عالم الغيب انعم على معشر الجن ومعشر الانس و رزقهم من قدرات عقليه تفوق غيرهم من المخلوقات فستحق ادم بذلك فقط سجود الملائكه اجلال وتعظيم لقدره الله تعالى .

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (34) البقره

سجدت الملائكه ولم يسجد ابليس وهكذا اختبر الله الملائكه بادم وطرد ابليس وجاء الان دور ابليس لذلك فكان من المنظرين ليختبر الله ادم .

وَقُلْنَا يَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (35) البقره

اول اختبار من الله لادم الا يقرب الشجره ليختبره هل يطيع امر الله ام يعصى .

والشجره بعد تامل دقيق لم تكن الشجره بالشكل المعروف المجرد بل كان المقصود منها هى شجره الذريه و الاتصال الجنسى والاعمار ويرمز لها بالشجره المباركه فى المصحف , وهى غريزه قويه خلقها الله فى ادم , فكان مباح له استخدام والاستمتاع بهذه الشجره فى نوعه فكل ذكر له انثى من نفس نوعه ,

فقد نهى ادم عن الاختلاط بين معشر الجن ومعشر الانس فى الاتصال الجنسى وهى الشجره الملعونه فى القران ,لكن فى النوع الواحد فليس هناك منع فلقد استخدم ادم هذه الشجره فى الذريه الصالحه وهى الشجره المباركه لاعمار الكون بالذريه الصالحه ولقد بدا الاعمار فى الكون بهذه الطريقه بدايه من ادم اصل هذه الشجره , فكلكم لادم وادم من تراب , لكنه منع من الاختلاط بين النوعين معشر الجن ومعشر الانس فقال لا تقربا الخطاب لهما فتكونا من الظالمين .

لاحظ معنى الشجره فى الايات الاتيه : أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (71) أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ (72) نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ (73) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (74) الواقعه

هناك النار التى توقدون وهى النار التى نعرفها جميعا والنار التى تورون وهى نار الرغبه الجنسيه وهى نار مستتره وهذه النار لها شجره الله هو الذى انشائها فى البشر للتذكره اى للتكاثر ومتاعا لمن يطلبها بحقها ولديه القدره والرغبه , سبحان الله العظيم فالله قد فصل فى الكتاب هذا الجزء الهام لحياه البشر بمنتهى الوضوح والتفصيل والروعه والجمال الذى لا يخدش الحياء ولا يستحى من الحق كما سنرى الايات هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ (10) يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (11)النحل

والماء هنا من السماء للشراب وهو ايضا ماء الذكر لجلب شجره الذريه . وهكذا .. فشجره كما ذكرت المقصود منها الاتصال الجنسى للاستمتاع وجلب الذريه . فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (36)البقره فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآَتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21)الاعراف ما وورى اى ما منعا عنه وهى النار التى تورون فقد زينها لهم لكى يخالفوا ما امرهم به الله . فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآَتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (22)الاعراف ذاقا الشجره اى وقعت المخالفه لامر الله من عدم الاقتراب من هذه الشجره . إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (118) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى (119) فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آَدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى (120) فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآَتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آَدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121) طه

وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آَلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (144)الانعام

اذا وصاكم هنا تعنى اذا وصاكم ان لا تقربا هذه الشجره يعنى ما وصى به ادم من قبل . وهكذا استطاع ابليس افتراء على الله بالكذب ان يغوى ادم ويجعله يخالف امر الله , فلما ذاقا الشجره بدت لهم ( معشر الجن ومعشر الانس) سواتهما اى بدا يظهر الحمل فالبطون وقد امتلأت ثم ظهرت سوأتهما من هذا الحمل وهى الجثث الميته كما فى الاية فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (31) المائده فالمقصود بسوءة اخيه اى جثمان اخيه . وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنه اى اخذوا يضعوا ورق الجنه على الجثث فلم يكن يعرف ادم كيف يدفن الموتى بعد , و عصى ادم ربه . يَا بَنِي آَدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآَتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (27) الاعراف

ونزع عنهما لباسهما هنا بمعنى نزع العلاقه الجنسيه الطبيعيه المسموح بها فى النوع الواحد ان كان معشر الجن او معشر الانس , ثم تزيين ما امر الله الا يقربوه ونهاهم عنه وهو الاختلاط الجنسى فيما بينهما . لاحظ المعنى فى الاية أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآَنَ بَاشِرُوهُنَّ ..... (187) البقره وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (22)الاعراف

قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23)الاعراف قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (24) قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ (25) الاعراف القول الاول للهبوط من الجنه هو لمعشر الجن ولقد سبق هبوط الانس . القول الثانى للهبوط لمعشر الانس لانهم فى الارض يحيون وفيها يموتون ومنها يخرجون .

فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (36) فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37) قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (38)البقره ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى (122) طه يَا بَنِي آَدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآَتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (26)الاعراف وهذا اللباس هنا هو الاستغفار والتوبه الذى يغطى السيئات ولكن الافضل منهما ان تتقوا السيئات فلا تقعوا فيها .

والشجرة المنهى عنها كما بينت ماذا تعنى من العرض السابق , هى ايضا ما يطلق عليها فى ايات المصحف كما فى سوره الاسراء " الشجره الملعونه فى القران" لانها فتنت بنى ادم فى اول اختبارا لهم من ربهم وهى فى الاخره فى الجحيم ما يطلق عليها شجره الزقوم وهى تمثل الاغواء فهى طعام لكل من عصى اوامر الله. وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآَنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا (60) وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا (61)الاسراء إِنَّ شَجَرَت الزَّقُّومِ (43) طَعَامُ الْأَثِيمِ (44) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (45) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (46) خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ (47) ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ (48) ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (49) إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ (50) الدخان طعام الاثيم من اثم فى الدنيا يطعمه فى الاخره . ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (51) لَآَكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (52) فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (53) فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (54) فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (55) هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (56) الواقعه أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (62) إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ (63) إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (64) طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (65) فَإِنَّهُمْ لَآَكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (66) ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ (67) ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ (68) إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آَبَاءَهُمْ ضَالِّينَ (69) فَهُمْ عَلَى آَثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ (70) وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ (71) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ (72) فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (73) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (74) الصافات انا جعلنها فتنه للظالمين ومرجعهم الى الجحيم انها شجره تخرج فى اصل الجحيم وكان اصل الجحيم سببه هذه الشجره . ويتضح من سياق الايات انه يعنى قصه ادم والفتنه التى اوقعهم ابليس فيها .

وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آَبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (173) وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (174) وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ (177) مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (178) وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آَذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179) وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ(180) الاعراف

وهنا ايضا المقصود اشهاد ذريه ادم بنى ادم من الجن والانس على انفسهم بان الله هو ربهم فشهدوا فكانت حجه عليهم ان اشركوا هم و اباؤهم , ويذكرهم ان اباهم ادم قد اغواه الشيطان وانه قد هبط الى الارض ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى .

فقصه بنى ادم من الجن و الانس والشجره بنوعيها الشجره الملعونه المنهى عنها والشجره المباركه وهى شجره الذريه واعمار الكون فهما شجرتين والعهد الذى اخذه الله على بنى ادم الايعبدون الا الله ولا يتخذوا من دونه اولياء من اهم القصص فى القران الكريم وفهمها سوف يزيل الغموض الذى استمر لوقت طويل جدا و يضئ الفهم للكثير والكثير من مما استحكم فهمه فى كثير من الايات .ويؤكد ايضا ان القران لم يفسر من قبل الرسول (ص) مطلقا .

الموضوع (6)

الرؤى ( الاسراء ) :

لقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آَمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا (27) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (28( الفتح

كل رؤيا الرسل من الله هى صدق وحق .

وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12) وَلَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (17) لَقَدْ رَأَى مِنْ آَيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18) النجم

والنجم اذا هوى ... تعنى نجم الرؤيا سوف يهوى اى سوف يقع ويتحقق . ماضل صاحبكم وما غوى ... اى ما ضل محمد وما اصابه الاغواء التوهم . وما ينطق عن الهوى ... اى لا ينطق بما يرى له بميل من نفسه وهوى فى نفسه . ان هو الا وحى يوحى ... اى ان القران ليس الا وحى يوحى الى محمد به . علمه شديد القوى ... اى ان الله علم القران بعلامات واضحه شديده الوضوح . ذو مره فاستوى ... اى علامات العقاب والثواب فى القران . وهو بالافق الاعلى ... اى فالقران فى اللوح المحفوظ فى مرتبه عاليه عظيمه . ثم دنى فتدلى ... اى عرب اى ان القران انزل فى ليله القدر باللغه العربيه الى الارض . فكان قاب قوسين او ادنى ... اى دلاله على السهوله فى التناول والفهم بعد التعريب . فاوحى الى عبده ما اوحى ... اى اول ما نزل من القران بالوحى من الله الى محمد . ما كذب الفؤد ما راى ... اى اول نزول الوحى جبريل على محمد كان رؤيه بالفؤاد من الله وليست رؤيه عينيه بالابصار . افتمارونه على ما يرى ... اى اتجادلونه فيما يرى اى فيما يجعله الله يرى من الرؤى . ولقد رأه نزله اخرى... اى ولقد جعله الله يرى رؤيه مره اخرى فى منزل اخر . عند سدره المنتهى ... اى فلقد راى فى الرؤيه نفسه عند سدره المنتى . عندها جنه الماوى ... اى عند الجنه التى اوى فيها ادم من قبل اى عند جبل طور سيناء . اذ يغشى السدره ما يغشى... اى ماكان يغطى السدره الظلام فى الليل الذى يحجب الرؤيه ولا النور الطاغى فيحجب الرؤيه ايضا . مازاغ البصر وما طغى ... اى كان يرى بوضوح كل شئ وكل ما راءه كان حقيقى . لقد راى من ايات ربه الكبرى ... اى انه راى ايات من ربه والايات الكبرى هى التمكين فى الارض , والغلبه اى ليظهره . ( لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آَمِنِينَ ) . لقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آَمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا (27) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (28( الفتح وهنا وعد من الله بالتمكين فى الارض واظهار الدين وانه سيكون له الغلبه .

وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآَنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا (60) الاسراء

الروايا التى اريناك الا فته اى اختبار للناس وهذا يعنى رؤيه ليله الاسراء فلقد كان الاسراء رؤيه مناميه , والشجره الملعونه فى القران كانت فتنه اى اختبار ايضا وهى شجره ادم عندما عصى ربه وهى تحدد لمكان الاسراء فى الرؤيه .

الموضوع (7)

موسى وهارون وبنى اسرائيل :

قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (47) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (48)الشعراء

رب العالمين اى رب الانس والجن فهو رب موسى الانس وهارون الجن

ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى وَهَارُونَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآَيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ (75)يونس

موسى وهارون الى فرعون وملئه اشاره الى ان موسى لفرعون ومن الانس وهارون لملئه من الجن وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (114) وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (115) وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (116) وَآَتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ (117) وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (118) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الْآَخِرِينَ (119) سَلَامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ(120)الصافات

لاحظ قومهما فلموسى قوم من الانس ولهارون قوم من الجن والاخرين هم معشر الجن .

وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآَ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (87)يونس لقومكما تعنى... ان لموسى قوم وهارون قوم وهما معا بنى اسرائيل مما يؤكد المعنى السابق

مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (32)المائده إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ (30) ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آَخَرِينَ (31) المؤمنون ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين ...اى امه جديده اخرى باسم جديد بعد هلاك الامه السابقه . لاحظ ان فى كل ايات المصحف لم يذكر كلمه ( بني ) الا فى حالتين اثنين فقط وهما (ادم و اسرائيل) يا بنى ادم و يا بنى اسرائيل وكلمه بني تعنى معشر الانس ومعشر الجن معا . فنفهم من ذلك ان بنى اسرائيل هم من خلف بنى ادم بعد طوفان نوح .

فالبشر قبل نوح بني ادم وبعد نوح بني اسرائيل فلقد فضلهم الله على العالمين , والعالمين هم الجن والانس معا ولان الله قد اهلك واغرق الكافري المكذبين .

وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا (2) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (3) الاسراء

فكل من نجى مع نوح فى السفينه هم بنى اسرائيل نسبه لعبد الله نوح كما تسمه الانس او اسرائيل كما تسميه الجن , فكلمه اسرائيل مثل " جبريل و اسرافيل ..." لاحظ .

فهناك اسرائيل وهو نوح عليه السلام و وبنى اسرائيل وهم الانس والجن من بعد نوح و بنو اسرائيل وهم الانس من بنى اسرائيل فقط بهذه الدقه .

فبنى اسرائيل هم الموحدين الذين امنو بالله ونجاهم الله مع نوح وهم من ارسل الله موسى ليحررهم من فرعون فكل من لم يؤمن لفرعون من معشر الانس والجن هم بنى اسرائيل .

فَأَرَادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ جَمِيعًا (103) وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآَخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا (104)الاسراء

اشاره هامه الى ان فرعون اراد ان يفنيهم جميعا من الارض يقصد كل من امن بالله , وقلنا من بعده اسكنوا الارض كما قال لبنى ادم من قبل فاذا جاء يوم القيامه جئنا بكم للحساب .

كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (93) ال عمران

الطعام هو كما ذكرنا سابقا رغبه الرجل فى النساء ومن هنا نفهم ان اسرائيل فى وقت من الاوقات قرر ان يحرم النساء على نفسه من غير امر الاهى بذلك .

وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45) قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46) قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (47) قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (48)هود

من هنا قرر نوح ان يحرم الطعام اى النساء على نفسه من غير امر الاهى .

قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (32)الاعراف

هنا اشاره الى ان نوح حرم على نفسه النساء التى هى زينه ومتعه ومنها تخرج الذريه الطيبه .

أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آَدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا (58)مريم هنا اشاره واضحه ان نوح هو اسرائيل قبل الطوفان نوح وبعد الطوفان اسرائيل وسميت الامه على اسمه كما سميت على اسم ادم من قبل فاصبحت بدل من بنى ادم بنى اسرائيل . والحديث هنا عن النبيين فهم المرسلين من الانس وانهم من ذريه ادم ثم ممن حملنا مع نوح من الانس ثم من ذريه ابراهيم ثم ينتقل لمن انعم الله عليهم من الجن من اسرائيل ولم يقل نوح كانه بنوح هناك مرحلتين فاصلتين قبل نوح وبعد نوح . فنوح ممن هدينا وابراهيم ممن اجتبينا ولفظ الرحمن للجنسين ايضا .

وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا (101) قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا (102)الاسراء فالايات جاءت اولا لمن امن بالله كى يثبت و يصبر ثم جاءات بعد ذلك لفرعون حجه عليه ففرعون من الانس وال فرعون هما ايضا نوعين آَلَ فرعون من الانس و آَلِ فرعون من الجن

كَدَأْبِ آَلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ (52) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (53) كَدَأْبِ آَلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آَلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ (54)الانفال هنا يوضح الله تعالى نوعى ال فرعون بوضوح من كفر من الانس فاغرقه الله ومن كذب من الجن فاهلكه الله بذنبه .

فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (107) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (108)الاعراف

" فاذا هى " تدل وتخبر عن العصى موسى وليس يد موسى كما كنا نفهم .

وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآَهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآَمِنِينَ (31)القصص

وهذا البرهان الاول وهو لمعشر الانس لفرعون وملائه الكافرون لكى تكون ايه وحجه عليهم .

اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (32) قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (33) وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (34)القصص

وهذا البرهان الثانى وهو لمعشر الجن من ملاء فرعون لان الضوء الابيض الذى يخرج من العصا هو ايه و علامه لمعشر الجن من الله فيوقنوا ان موسى رسول من الله لهم فهى علامه من اتى بها فهو مرسل من الله يقينا وهى " شهاب رصدا " كما شرحت من قبل .

اما هارون فهو المقصود بمن بورك فى النار لانه من الجن ومن بورك حول النار فهو موسى ارسله الله له وزيرا ردءا لمعشر الجن كى يردد بالصدق اى يعيد ويؤامن على ما يقوله موسى .

فهم اخوان فى امه قد امنت بالله ولذلك سيقول هارون " ابن ام" وهو يعاتبه عندما عاد بالالواح .

اخوك اى اخوه كاخوه يوسف فى الدم و اخوهم " نوح وهود وصالح ولوط " فى النوع , اما اخيك فهى اخوه فى الاعتقاد "انما المؤمنون اخوه" و " سنشد عضدك باخيك " .

فَمَا آَمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ (83)يونس

فقوم موسى من ذريه يعقوب لم يبقى منهم تقريبا احد فمن قبل مولد موسى وحتى مولده ثم تربيته فى قصر فرعون ثم هرب الى مدين ثم مكث بين عشر سنوات ثم رجع , وفرعون يذبح ويقتل فى الابناء ويستحى النساء فقد فكانت لهن ذريه من ازواج ليسوا من قومهم ولكنهم يتشاركون الاعتقاد والايمان بالله ( وهذا يفسر الان الاعتقاد بان اليهودى فقط من يولد من ام يهوديه ) .

كل هذا الوقت الطويل والسطوه من فرعون الذى كان يمارس عمليه تطهير عقائدى ليس فقط لقوم موسى بل لكل بنى اسرائيل اى كل من يؤمن بالله ويخالفه الاعتقاد فجعل اهل مصر شيعآ تعادي بعضهم بعض شيعه توافق فرعون وهم ال فرعون وشيعه تخالفه الاعتقاد وهم بنى اسرائيل وهم من واستضعفهم وخاف منهم على ملكه فقتل وزبح في ابنائهم فكل ذلك لم يكن ليبقى من قوم موسى فى مصر غير القليل وهم ليسوا الا جزء من بنى اسرائيل الذى اُرسل موسى لهم , فستحق فرعون بذلك عداوه الله فهو يعادى كل من يؤمن بالله وليس معاده قبيله من البدو .

فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (32) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (33) قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (34) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (35) قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (36) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (37)الشعراء

هنا فرق بين ساحر وسحار ساحر هو من ياتى بالايات المبهره والعجيبه و المبينه والتى لا تقبل الشك من الله . سحار هو كل من يدعى انه ساحر بالباطل عدوانا او للمرح والدعابه . فلظه ان هذا الساحر عليم تعنى انه بحق عليم اى مرسل من قبل الله .

إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى (38) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي (39) إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى (40) وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (41)طه

والقيت عليك محبه منى ... يعنى ان ام موسى القيت عليه بالمحبه اى بالاحضان و القبلات ولتصنع على عينى .. اى قذفت به الى اليم راجيه من الله ان يكون هذا الصنيع بعنايه الله .

واصطنعتك لنفسى ... يعنى هنا ان هذا الصنيع و هذه السنين التى قضاها موسى فى اهل مدين منفيا من ارضه كانت هى كفاره النفس التى قتلها موسى من قبل فنجاه الله من الغم .

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (77) لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (78) كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (79) تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ (80) وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (81)المائده

اهل الكتاب هم بنى اسرائيل من الجن والانس وهم خليفه بنى ادم كما ذكرت من قبل . لعن الذين كفروا من بنى اسرائيل فالخطاب هنا يتحدث عنهم وانهم لعنوا على لسان داود وعيسى ابن مريم فى اشاره خطيره الى ان كل الرسل التى ارسلت من بعد نوح ارسلت لهدايه من كفر من ببنى اسرائيل وكل الكتب التى نزلت من بعد نوح كانت ايضا لهدايه بنى اسرائيل .

" ولو كانوا " يقصد بنى اسرائيل يؤمنون بالله والنبى محمد وما انزل اليه من الكتاب لم يكونوا اولياء الذين كفروا , اى ان الرسول محمد كباقى الرسل بعد نوح ارسله الله تعالى الى بنى اسرائيل .

وعليه فاليهوديه والنصرانيه والاسلام فهى ملل نزلت لهدايه الجنس البشرى او بنى ادم او بنى اسرائيل وليس كما غرر بنا ولفق علينا من اوهام .

وعندما نكمل الايات فى نفس السوره نجد ان لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آَمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (82)المائده

وهنا يكمل فى الحديث عن الملل وان اليهود والذين كفروا هم اشد عداوه و النصارى اقربهم موده فالعداوه والموده فى الملل لكن كلها تصب فى دين واحد لانها امه واحده لذلك فهو يقرب بينهم ويجمعهم على التوحيد فهم القربى .

ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (23)الشورى

القربى هنا هى قربى الملل فالاسلام يدعوا الى تبادل الموده بين اهل الملل شرط التعايش السلمى بينهم كل الملل الحنيفيه واليهوديه والمسيحيه فلقد كانت هدى وبشرى وانذار لهدايه الضالين من كل بنى اسرائيل وهم جميعا اهل الكتاب و لان القاسم المشترك بين كل الملل هو ان تسلم وجهك لله اى التوحيد والايمان بالله .

أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آَدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (60) وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (61) وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ (62)يس

فالله قد عهد لبنى ادم بالتوحيد واخذ ميثاق من بنى اسرائيل بالوصايا فكان عهدا تبعه ميثاق نتيجه تطور الوعى وادراك البشر و تاكيدا ان بنى اسرائيل هم امتداد لبنى ادم من بعد نوح .

وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ (83)البقره

الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ (20) وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ (21)الرعد

فبنى ادم وهم من بعد بنى اسرائيل مطالبون امام الله بالتوحيد وهو العهد اولا ثم الميثاق وهى الوصايا او التشريع ثانيا ثم اخيرا يصلون ما امر الله اى مطالبون كموحدين لله بالموده فى القربى .

الموضوع (8)

الرسوُل والانبياء

إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آَدَمَ وَنُوحًا وَآَلَ إِبْرَاهِيمَ وَآَلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34)ال عمران

أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آَدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا (58)مريم

وَمِنْ آَبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (87)الانعام

ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى (122) قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (123)طه

من الايات السابقه نجد هبوط بنى ادم اى معشر الجن والانس من الجنه ومعادات الجنسين لبعضهما فى الارض دليل على وجود اتصال قائم بينهما وتواصل , ثم قال تعالى فاما ياتينكم منى هدى ... اى سوف يرسل الله لهم الرسول بالهدى وهذا يدل على ان هناك رسل قد ارسلت لمعشر الانس و رسل قد ارسلت لمعشر الجن .

وقد سبق هذا الهبوط ان الله قد اجتبى ادم وتاب عليه وهدى فنفهم من ذلك ان ادم وهو من معشر الانس كان مجتبى من الله لكلى الجنسين معا الاول معشر الانس و معشر الجن ونفهم من ذلك ان الاجتباء يكون رسولا للجنسين او للعالمين معا فى نفس الوقت .

والذين انعم الله عليهم واختارهم من النبيين من ذريه ادم ثم من من حملنا مع نوح ثم من ذريه ابراهيم ثم من ذريه اسرائيل بالترتيب الذى ذكره الله والنبيين فقط لمعشر الانس .

فمعنى ذلك ان مع نوح فى السفينه كان من هو سياتى من نسله ابراهيم ومن هو سوف ياتى من نسله عمران فهما من نسلين مختلفين ممن حملنا مع نوح وهما الاباء الذين سوف ياتى من ذرياتهم الاصطفاء لكل من ال ابراهيم و ال عمران .

وَمِنْ آَبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (87)الانعام

فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (32)المؤمنون

ومن خلال التامل فى الايات فقد استطعت ان احدد ان :

كلمه ابائهم وذريتهم هم الرسل والانبياء من معشر الانس . وكلمه ( واخوانهم ) هم الرسل من معشر الجن وبينهم تطابق وتشابه عجيب .

وقد حددهم القران بشكل يوضحهم ويميزهم عن بعضهما لاحظ الاتى :

لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ(59) الاعراف

وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُون (65)الاعراف

وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ هَٰذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(73)الاعراف

وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ(85) الاعراف

وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ(50) هود

وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ(61) هود

وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ وَلَا تَنقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ(84) هود

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (23) المؤمنون

وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآَ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (87)يونس

اى ان كل من ( نوح و هود و صالح و لوط و شعيب وهارون ) كانوا رسلا من معشر الجن .

فهم اصحاب القرى التى اهلكها الله لما ظلمت بانعم الله , فحق عليهم ا لقول .

والذى يميزهم فيما سبق ان هناك تشابه كبير وواضح فى مقاطع الايات كعامل مشترك بينهم

" قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ " دائما ما تتكرر هذه الايه بانتظام معهم .

وكلمه " اخاهم " هى قاسم مشترك متشابه متكرر بينهم و يميزهم عن باقى الرسل

ثم انظر الى الايه المبهره :

فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (28) وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (29) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ (30) ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آَخَرِينَ (31) فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (32)المؤمنون

ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين ...اى امه جديده اخرى بعد هلاك الامه السابقه . اى كلما ارسلنا من الجن فيهم رسولا منهم فانهم سوف يكررون نفس الايه نفس الرساله المكرره لهم جميعااا

" ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون "

فكانها شفره او خاتم مشترك مسلوك بينهم يميزهم عن غيرهم من الرسل .

ثم لاحظ الايات فى سوره الشعراء ايضا

كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (105) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (106) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (107) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (108) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (109) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (110)الشعراء

" فاتقوا الله واطيعون " تكررت مرتين هنا مع نوح وسوف تتكرر مع صالح ايضا لنفهم ان كل من الرسل "نوح وصالح " اجتباهم ربهم من معشر الجن لمعشر الانس ايضا معا و اجتباه ربه اى ارسله للجن والانس معا فى وقت واحد .

ثم لاحظ الايات التاليه :

كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ (123) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ (124) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (125) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (126) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (127)الشعراء

كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (141) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (142) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (143) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (144) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (145)الشعراء فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (150) الشعراء

فاتقوا الله واطيعون تكررت مرتين لان صالح اجتباه ربه مثله مثل نوح .

كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ (160) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ (161) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (162) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (163) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (164)الشعراء

كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ (176) إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ (177) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (178) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (179) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (180)الشعراء)

هنا تشابه يصل لحد التطابق تقريبا فكانها شفره او خاتم مشترك بينهم , مما يدل على انهم عليهم السلام جميعا من انس واحد وهو معشر الجن وكلهم جميعا رسل وليس فيهم انبياء الانبياء لمعشر الانس فقط اما الرسل فقد تكون للجن او للانس.

ومن اجتباهم الله منهم هو نوح وصالح اى كانا رسولا للجنسين معا وفى وقت واحد وهذا يقودنا الى ان نعرف من هم الرسل الذين اجتباهم الله وبالرجوع الى المصحف نجد انهم بالترتيب هم :

ادم ثم نوح ثم صالح ثم ابراهيم ثم اسحق ثم يعقوب ثم يوسف ثم يونس .

وايضا رسولا من رب العالمين تعنى انهم ارسلوا للجنسين عالم الانس وعالم الجن

ابراهيم قال اسلمت لرب العالمين و اسماعيل واليسع ويونس ولوط فضلنا على العالمين و قال موسى يا فرعون انى رسول رب العالمين و نوح وهود كل منهم رسولا من رب العالمين .

وبناء على ما تقدم فان من ارسلوا للجنسين هم :

ادم وابراهيم واسماعيل واسحق و يعقوب واليسع و يوسف و موسى . رسلا من معشر الانس .

و نوح وصالح و يونس و لوط . رسلا من معشر الجن .

ومنهم ثلاث هدينا اى " من اولاد انبياء ورسل " وهم نوح واسحق و يعقوب .

وهذا الفهم اعلم انه قد يكون مفاجاه للكثيرين , ولكن هكذا فهمت من سياق الايات .

ولكنه قد يفسر مااستحكم من الفهم مثل :

كيف استطاع الانسان بناء السفينه فى وقت سيدنا نوح ؟

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (14) فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آَيَةً لِلْعَالَمِينَ (15)العنكبوت

وكيف كان عمر سيدنا نوح وانه قد لبس فى قومه فتره طويله 950 سنه كما هو مذكور فى المصحف وهو كبير بالنسبه لمتوسط الاعمار .؟

وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ (80) وَآَتَيْنَاهُمْ آَيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (81) وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آَمِنِينَ (82) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ (83) فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (84) وَمَا خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآَتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ (85)الحجر

وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمَ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ (38)العنكبوت

وكيف تم بناء البنايات الكبيره ونحت الجبال الضخمه لقوم عاد وثمود ثم بناء الاهرامات فى هذا الوقت المبكر من وعى الانسان .؟

فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (145) وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (146) وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (147) فَآَمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (148)الصافات

وكيف ان يونس ارسل الى مائه الف او يزيدون ولم تكن اعداد البشر والتجمعات قد تصل لهذه الاعداد الكبيره .؟

_________

نجدي الفضالي